Politische Philosophie: Strategien der Regierungsführung und Kriegsführung

Von Fouad Sabry

Was ist politische Philosophie?

Politische Philosophie oder politische Theorie ist die philosophische Untersuchung der Regierung und befasst sich mit Fragen zur Art, dem Umfang und der Legitimität öffentlicher Akteure und Institutionen und den Beziehungen zwischen ihnen. Zu den Themen gehören Politik, Gerechtigkeit, Freiheit, Eigentum, Rechte, Gesetz und die Durchsetzung von Gesetzen durch Autoritäten: was sie sind, ob sie notwendig sind, was eine Regierung legitim macht, welche Rechte und Freiheiten sie schützen sollte, welche Form sie annehmen sollte, was das Gesetz ist und welche Pflichten die Bürger einer legitimen Regierung gegenüber haben, falls es sie gibt, und wann sie legitimerweise gestürzt werden kann, falls überhaupt.

Ihr Nutzen

(I) Einblicke und Validierungen zu den folgenden Themen:

Kapitel 1: Politische Philosophie

Kapitel 2: Naturrecht

Kapitel 3: Republikanismus

Kapitel 4: Gesellschaftsvertrag

Kapitel 5: Naturzustand

Kapitel 6: Natürliche Rechte und gesetzliche Rechte

Kapitel 7: Volkssouveränität

Kapitel 8: Frühneuzeitliche Philosophie

Kapitel 9: Klassische Republikanismus

Kapitel 10: Zwei Abhandlungen über die Regierung

(II) Beantwortung der wichtigsten Fragen der Öffentlichkeit zur politischen Philosophie.

Für wen ist dieses Buch?

Fachleute, Studenten und Doktoranden, Enthusiasten, Hobbyisten und diejenigen, die über grundlegendes Wissen oder Informationen zu jeglicher Art politischer Philosophie hinausgehen möchten.

 

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: Eine Milliarde Sachkundig [German]
• Erscheinungsdatum: 3. Juni 2024

Buchvorschau

Kapitel 1: Politische Philosophie

Politische Philosophie, manchmal auch als politische Theorie bekannt, ist das philosophische Studium der Politik, das sich auf Themen wie den Charakter, die Autorität und die Verbindungen öffentlicher Institutionen und Akteure konzentriert. Politik, Freiheit, Gerechtigkeit, Eigentum, Rechte, Recht und die Durchsetzung von Gesetzen durch Autorität sind einige seiner Themen. Dazu gehört, was sie sind, ob sie notwendig sind, was eine legitime Regierung ausmacht, welche Rechte und Freiheiten sie aufrechterhalten sollte, welche Form sie annehmen sollte, was das Gesetz ist und welche Verpflichtungen die Bürger gegebenenfalls gegenüber einer legitimen Regierung haben. Es deckt auch ab, wann eine legitime Regierung gestürzt werden kann, wenn überhaupt.

Die politische Natur von Phänomenen und Kategorien wie Identität, Kultur, Sexualität, Rasse, Geld, menschlich-nicht-menschliche Verbindungen, Ethik, Religion und mehr sind alles Themen, mit denen sich die politische Theorie befasst.

Die Politikwissenschaft, die Politik als Forschungsfeld in der Wissenschaft, gilt oft nur für das Einzelhafte, aber im Französischen und Spanischen für den Plural (sciences politiques und ciencias políticas), möglicherweise ein Spiegelbild des eklektischen Charakters der Disziplin.

sie war jedoch auch für die Politikwissenschaft von entscheidender Bedeutung, die traditionell sowohl der Entwicklung der politischen Theorie als auch dem aktuellen politischen Denken (von der normativen politischen Theorie bis hin zu verschiedenen kritischen Ansätzen) einen hohen Stellenwert beimisst.

Das Gebiet wird im Oxford Handbook of Political Theory (2009) wie folgt definiert: [...] Ein interdisziplinäres Projekt mit seinem Schwerpunkt am geisteswissenschaftlichen Ende der Politikwissenschaft, einem Fach, das glücklicherweise noch unstrukturiert ist... Die politische Theorie hat lange darum gekämpft, in drei verschiedenen Kontexten einen produktiven Platz für sich selbst zu finden: in Bezug auf die akademischen Disziplinen Politikwissenschaft, Geschichte und Philosophie; zwischen dem konkreten Bereich der Politik und dem abstrakteren, nachdenklicheren Register der Theorie; und zwischen der kanonischen politischen Theorie und den neueren Ressourcen (wie feministischer und kritischer Theorie, Diskursanalyse, Film und Filmtheorie, populärer und politischer Kultur usw.).

Das indische politische Denken etablierte in der Antike eine Trennlinie zwischen (1) Land und Staat und (2) Staat und Religion. Die Verfassungen der Hindu-Staaten entwickelten sich im Laufe der Zeit und basierten auf akzeptierten sozialen Normen sowie rechtlichen und politischen Abhandlungen. Die staatlichen Institutionen waren im Wesentlichen in Verwaltung, Recht und Ordnung, Verteidigung, Diplomatie, Regierungsführung und diplomatische Beziehungen unterteilt. Der König, der Premierminister, der Oberbefehlshaber der Armee und der Oberpriester des Königs bildeten Mantranga, das wichtigste Regierungsorgan dieser Staaten. Zusammen mit dem Regierungschef führte der Premierminister den Vorsitz des Ministerkomitees (Maha Amatya).

Der indische politische Philosoph Chanakya lebte im vierten Jahrhundert v. Chr. Das Arthashastra beschreibt die Wissenschaft der Politik für einen weisen Herrscher, die Außenpolitik, die militärische Taktik, den Überwachungsapparat eines Spionagestaates und die wirtschaftliche Stabilität des Staates.

Konfuzius, der im sechsten Jahrhundert v. Chr. lebte, wird insbesondere die Entwicklung der chinesischen politischen Theorie während der Frühlings- und Herbstzeit zugeschrieben. Als Reaktion auf den sozialen und politischen Zusammenbruch der Nation, der ein Merkmal der Frühjahrs- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Reiche war, wurde die chinesische politische Theorie geschaffen. Konfuzianismus, Legalismus, Mohismus, Agrarianismus und Taoismus waren die fünf Hauptphilosophien der Zeit, und jede hatte eine politische Komponente in ihren philosophischen Schulen. Politische Philosophien, die von Denkern wie Konfuzius, Mencius und Mozi entwickelt wurden, basierten auf politischer Stabilität und Vereinigung. Der Konfuzianismus förderte ein hierarchisches, meritokratisches Verwaltungssystem, das auf Mitgefühl, Loyalität und sozialen Bindungen basierte. Die Gesetzgebung förderte eine autoritärere Form der Verwaltung. Der Mohismus förderte eine dezentralisierte, gemeinschaftliche Regierung, die auf Austerität und Askese basierte. Die Agrarier propagierten Kommunalismus und Egalitarismus als bäuerliche Utopien. Der Proto-Anarchismus wurde durch den Taoismus gefördert. In der Qin-Dynastie dominierte der Legalismus die Politik; aber in der Han-Dynastie trat der staatliche Konfuzianismus an seine Stelle. Jeder hatte mythische oder theologische Elemente, die sich darauf auswirkten, wie sie über die Fairness der Regierung dachten.

Der staatliche Konfuzianismus blieb bis ins 20. Jahrhundert die herausragende politische Theorie in China, bevor der Kommunismus dort übernommen wurde.

Die griechische Philosophie, in der die politische Philosophie zumindest auf Platon zurückgeht, ist der Ort, an dem die westliche politische Philosophie zum ersten Mal auftauchte.

Platon hatte einen bedeutenden Einfluss auf die frühchristliche Philosophie von Augustinus von Hippo. Der Stoizismus und die Vorstellung von Gerechtigkeit in der römischen Welt wurden durch die christliche Theologie gemildert, und es wurde die Pflicht des Staates betont, Barmherzigkeit als moralisches Beispiel zu demonstrieren. Darüber hinaus lehrte Augustinus, dass eine Person entweder Bürger der irdischen Stadt oder der Stadt Gottes (Civitas Dei) ist, nicht ihrer eigenen Stadt (Civitas Terrena). Das einflussreiche Werk dieser Zeit, Augustinus' City of God, widerlegte den von vielen christlichen Römern geteilten Glauben, dass die christliche Weltanschauung auf der Erde verwirklicht werden könnte.

Thomas von Aquin untersuchte sorgfältig die vielen Schulen der Rechtsphilosophie. Thomas von Aquin behauptete, dass es vier Kategorien von Gesetzen gibt:

Dauerhaftes Gesetz (die göttliche Regierung von allem)

göttliches Gesetz ist positiv (von Gott gesetzt worden; außerhalb der menschlichen Natur)

Normatives Recht (die richtige Lebensweise, die durch die natürliche Vernunft entdeckt werden kann; was nicht erkannt werden kann; in der menschlichen Natur liegend)

Menschliches Recht (oft als Recht bezeichnet, das Gewohnheitsrecht und Communitas Perfecta-Recht umfasst)

Das Wesen oder die Aufteilung des kanonischen Rechts wird von Thomas von Aquin nie erörtert. Die Stellung des kanonischen Rechts innerhalb des thomistischen Rechtsrahmens ist Gegenstand wissenschaftlicher Diskussionen.

Thomas von Aquin war eine wichtige Figur in der Denkschule des Naturrechts.

Machtdynamiken und Vorstellungen davon, wo Macht im Mittelmeerraum ihren Ursprung hat, haben sich mit dem Aufstieg des Islam, der sowohl auf dem Koran als auch auf Mohammed basiert, erheblich verändert. Die frühe islamische Philosophie betonte die unzerbrechliche Verbindung zwischen Wissenschaft und Religion sowie die Suche nach der Wahrheit durch den Idschtihad; In diesem Sinne war jede Philosophie politisch, weil sie direkte Konsequenzen für die Regierungsstrukturen hatte. Die rationalistischen mutazilitischen Philosophen, die eine eher hellenische Perspektive vertraten und die Vernunft über die Offenbarung stellten, widersetzten sich diesem Standpunkt. Infolgedessen werden sie von modernen Gelehrten als die ersten spekulativen Theologen des Islam angesehen; sie wurden von einer säkularen Aristokratie unterstützt, die sich nach Handlungsfreiheit außerhalb des Kalifats sehnte. In der späten Antike hatte sich jedoch die traditionalistische ascharitische Interpretation des Islam weitgehend durchgesetzt. Die Ashariten glauben, dass die Vernunft dem Koran und der Sunna weichen muss.

Die islamische politische Doktrin stammt in der Tat aus den grundlegenden Grundlagen des Islam, d.h. der Sunna und dem Koran. Sie basiert hauptsächlich auf Mohammeds Lehren und Verhalten, was sie theokratisch macht.

In der westlichen Philosophie wird jedoch allgemein angenommen, dass dies ein besonderer Bereich war, der sich nur von den großen islamischen Philosophen unterschied: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicenna), Avempace's Ibn Bajjah und Ibn Rushd (Averroes).

Die politischen Ideologien des Islam, wie Kudrah (Macht), Sultan, Ummah, Cemaa (Pflicht), sowie die grundlegenden Konzepte des Korans, d.h. Ibadah (Anbetung), Din (Religion), Ilah (Gottheit), werden als Grundlage für eine Analyse verwendet.

Daher reichten viel mehr Juristen und Ulama neben den Ideen muslimischer politischer Philosophen auch politische Ansichten und Theorien ein.

Zum Beispiel werden die Ansichten der Khawarij über das Kalifat und die Ummah in den sehr frühen Jahren der islamischen Geschichte oder die Sicht des schiitischen Islam auf den Imamah als Beispiele für politische Argumentation angesehen.

Die Konflikte zwischen Schiiten und Ehl-i Sunna im siebten und achten Jahrhundert waren genuin politischer Natur.

Politisches Denken hatte jedoch nicht nur eine theistische Grundlage.

Der Aristotelesismus wuchs als Ergebnis der umherziehenden Denker, die während des Goldenen Zeitalters des Islam weiterhin die Prinzipien des Aristoteles auf die islamische Welt anwandten.

Abunaser, Diese philosophische Schule, zu der auch Avicenna und Ibn Rushd gehörten, behauptete, dass die menschliche Vernunft über den einfachen Zufall und die Offenbarung hinausgehe.

Sie glaubten zum Beispiel, dass bestimmte Gesetze für das Auftreten natürlicher Ereignisse (von Gott geschaffen) verantwortlich sind, nicht weil Gott direkt eingegriffen hat (im Gegensatz zu Al-Ghazali und seinen Anhängern).

Ibn Khaldun, ein arabischer Wissenschaftler, der im 14. Jahrhundert lebte, gilt als einer der besten politischen Theoretiker. Der britische Philosoph und Anthropologe Ernest Gellner betrachtete Ibn Khalduns Regierungskonzept als das beste in den Annalen der politischen Theorie: ... eine Institution, die anderes Unrecht verhindert als das, was sie selbst begeht. Ibn Khaldun glaubte, dass die Regierung auf ein Minimum beschränkt werden sollte, da sie die Zurückhaltung der Menschen durch andere Menschen darstellt und daher ein notwendiges Übel ist.

Christliches Denken hatte im Mittelalter einen bedeutenden Einfluss auf die europäische politische Theorie. Die Katholiken glaubten, dass die Unterordnung der Philosophie unter die Theologie die Vernunft nicht auf die Offenbarung reduzierte, sondern im Falle von Widersprüchen die Vernunft dem Glauben als den Ashariten des Islam unterwarf, der viele Ähnlichkeiten mit dem mutazilitischen islamischen Denken aufwies. Durch die Verschmelzung des Christentums des heiligen Augustinus mit der Philosophie des Aristoteles hoben die Scholastiker die mögliche Übereinstimmung zwischen Vernunft und Offenbarung hervor.

Die Idee, dass ein tyrannischer Monarch überhaupt kein König ist und gestürzt werden könnte, wurde von bestimmten mittelalterlichen politischen Philosophen entwickelt, darunter Thomas von Aquin in seiner Summa Theologica. Andere haben diese Macht, einen ungerechten Monarchen zu stürzen, rundweg bestritten, wie Nicole Oresme in seinem Livre de Politiques.

Die Freiheit, um der Gerechtigkeit willen gegen den Herrscher zu rebellieren, wird in der Magna Carta klar vorgeschlagen, die oft als Grundlage der anglo-amerikanischen politischen Freiheit angesehen wird. Andere europäische Nationen, darunter Spanien und Ungarn, haben ähnliche Dokumente wie die Magna Carta.

Nach etwa einem Jahrhundert theologischen politischen Denkens in Europa begann sich eine säkulare politische Philosophie zu entwickeln. Als im Mittelalter, während das Heilige Römische Reich an der Macht war, säkulare Politik betrieben wurde, war die akademische Welt vollständig scholastisch und folglich christlich orientiert.

Eines der einflussreichsten Werke in dieser aufstrebenden Zeit war Niccolò Machiavellis Der Prinz, das zwischen 1511 und 1512 geschrieben und 1532 nach Machiavellis Tod veröffentlicht wurde.

Dieses Werk, Ergänzungen zu