Himmel und Hölle (übersetzt)

Von Emanuel Swedenborg

- Diese Ausgabe ist einzigartig;
- Die Übersetzung ist vollständig original und wurde für das Ale. Mar. SAS;
- Alle Rechte vorbehalten.
Emanuel Swedenborg (1688-1772), ein Wissenschaftler, der im 18. Jahrhundert am schwedischen Hof lebte, sammelt in diesem Band alle Beschreibungen von Himmel und Hölle, die auf dem beruhen, was er während ungewöhnlicher hellseherischer Erfahrungen, die er "Träume" nannte, sah und hörte.
Es waren schreckliche Visionen, die mit der Zeit immer genauer wurden, bis sie schließlich Botschaften aus der geistigen Welt enthielten. Und es ist diese Welt, die er in diesem Band beschreibt und die von seinen Erfahrungen zeugt.

Wir finden eine vollständige Beschreibung des Lebens nach dem Tod, Gespräche mit den Verstorbenen, Besuche bei Menschen aus vergangenen Zeiten und von anderen Planeten als unserem eigenen.
Dieser Band, der ein Vademekum der geistigen Welt ist, beschreibt das Erwachen des Menschen im Jenseits und vermittelt mit seinen Aussagen ein bemerkenswertes Verständnis für eine Existenz jenseits von Raum und Zeit.

Dies war das Werk, das Kant eine respektvolle Ehrfurcht einflößte, das Emerson begeisterte, das Goethe und Jung tief beeinflusste und von dem Elizabeth Barrett Browning sagte: "Meiner Meinung nach ist das einzige Licht, das wir über das andere Leben besitzen, in der Philosophie Swedenborgs zu finden".

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: Anna Ruggieri
• Erscheinungsdatum: 10. Aug. 2021
• ISBN: 9788892865242

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VORWORT

Im Jahr 1858 kaufte die Königliche Bibliothek in Stockholm ein nicht identifiziertes Manuskript, das einem gewissen Professor Scheringson gehört hatte, der neun Jahre zuvor gestorben war. Es war eine Art Tagebuch, insgesamt 104 Seiten, handgeschrieben: die Geschichte einer Seele. Der Autor war Emanuel Swedenborg, ein Wissenschaftler mit vielseitigen und enzyklopädischen Interessen, sicherlich eines der Genies des 18. Jahrhunderts, der 1744, im Alter von 56 Jahren, plötzlich ungewöhnliche Erfahrungen machte, die ihn verwirrten und tief berührten. Als echter Wissenschaftler notierte Swedenborg sorgfältig jedes Detail und hinterließ so eine außergewöhnliche Aufzeichnung der Metamorphose, die in ihm stattgefunden hatte. Die ersten Seiten des Tagebuchs erzählen von alltäglichen Ereignissen: eine Seereise von Stockholm aus, ein Bericht über Gesehenes und Begegnungen sowie die Einreichung eines Manuskripts bei einem Verleger. Doch an dieser Stelle hört die Geschichte auf: Es gibt einige leere Seiten, und dann beginnt die Beschreibung einer Reihe von Träumen, oft begleitet von dem Versuch, sie zu interpretieren und sie mit seinem eigenen Leben und seiner Arbeit in Verbindung zu bringen. Die Träume, die Swedenborg Tag für Tag in sein Tagebuch eintrug, waren gewiss keine gewöhnlichen Träume, aber sie hatten ihre eigene, besondere Ladung: sonst hätte Swedenborg als strenger Wissenschaftler, der er war, ihnen nicht seine Aufmerksamkeit gewidmet. Es waren Träume oder vielmehr Visionen, die in Trance, vor und nach dem Schlaf, auftraten. Schöne Visionen und schreckliche Visionen, aber mit der Zeit wurden sie immer harmonischer, bis sie begannen, Botschaften aus der geistigen Welt zu enthalten: derjenigen, zu der Swedenborg von nun an Zutritt haben würde und von der er uns in so vielen Werken Beschreibungen hinterlassen hat. Das 1859 in lateinischer Sprache veröffentlichte Tagebuch (The Dream Diary) markiert Swedenborgs Wandlung von einem berühmten Wissenschaftler zu einem Diener des Herrn. Der amerikanische Psychologe Van Dusen schrieb über ihn: "Nachdem er alle bekannten Bereiche der menschlichen Wissenschaft ausgeschöpft hatte, entschied sich Swedenborg, sich selbst auf die direkteste Art und Weise zu erforschen: durch Visionen, Trancezustände und hypnagogische Erfahrungen. Man bedenke, dass es damals weder Psychologen noch Psychoanalytiker gab und sich außer einigen wenigen Mönchen und Mystikern praktisch niemand mit inneren Vorgängen und Träumen beschäftigte. Es war terra incognita, das Swedenborg zu erforschen hatte, und er setzte sein Leben und seine geistige Gesundheit aufs Spiel. Aber wer war Emanuel Swedenborg, der Mann, dem vor über zwei Jahrhunderten die Türen zur geistigen Welt geöffnet wurden, von der er so viele beeindruckende Beschreibungen hinterlassen hat? Der Mann, der Kant eine respektvolle Ehrfurcht einflößte, dem ein anderer großer Philosoph, Emerson, enthusiastische Worte widmete, der Goethe und Jung zutiefst beeinflusste und von dem Elizabeth Barret Browning sagte: Meiner Meinung nach ist das einzige Licht, das wir über das andere Leben besitzen, in der Philosophie Swedenborgs zu finden"? Werfen wir zunächst einen Blick auf seine Lebensgeschichte.

Himmel und Hölle

Dies ist das populärste Werk Swedenborgs. Es erschien 1758 in London in lateinischer Sprache und hat seitdem Hunderte von Ausgaben in den verschiedensten Sprachen erlebt. Eine Bibliographie des Werks aus dem Jahr 1906 nennt 95 verschiedene englische, 11 deutsche, 8 französische, 6 schwedische und 2 dänische Ausgaben sowie weitere Ausgaben in Arabisch, Hindustani, Polnisch, Russisch und Walisisch sowie eine Reihe von Auszügen. Wir wissen nicht, wie die aktuelle Situation ist, aber die Zahl wird sicherlich gestiegen sein. Seltsamerweise scheint das Land, in dem Swedenborgs Werk am wenigsten bekannt ist, Italien zu sein: einige seiner Bücher (nicht Cielo e Inferno) wurden vor vielen Jahren, sogar Ende des neunzehnten Jahrhunderts, veröffentlicht und sind seit langem vergriffen. Die vorliegende Übersetzung füllt also eine Lücke. Das Thema des Werks - Himmel und Hölle, d.h. was uns nach dem Tod erwartet - ist heute aktueller denn je: Obwohl der Tod vielleicht das letzte Tabu in unserer Gesellschaft ist, in der sich alles um die Jugend dreht, hat das Interesse an dem, was uns nach dieser Schwelle erwartet, nie gefehlt. Wie wichtig es ist, sich diesem Problem rechtzeitig zu stellen, bezeugt Jung, der feststellte, dass viele der Neurosen seiner Patienten im mittleren Lebensalter gerade darauf zurückzuführen waren, dass sie das Thema Tod vernachlässigt hatten, so dass es auf diesem Gebiet bis heute keine Lösung gibt. Jung schreibt in seinen Memoiren zu Recht: Der Mensch sollte sagen können, dass er sein Bestes getan hat, um sich eine Vorstellung vom Leben nach dem Tod zu machen oder sich ein Bild davon zu machen - auch wenn er seine Ohnmacht eingestehen muss. Dies nicht getan zu haben, ist ein entscheidender Verlust... [] Das Werk Swedenborgs, insbesondere Himmel und Hölle, liefert in dieser Hinsicht eine Reihe aufschlussreicher Hinweise, und es weist - wie wir sehen werden - auch außergewöhnliche Analogien zu einer sehr modernen Forschung auf, nämlich zu den Erfahrungen auf dem Sterbebett: Mit anderen Worten, die Beschreibungen, die Swedenborg von seinen Visionen gibt, sind denen von Menschen nicht sehr unähnlich, die dem Tod nahe sind und dann ins Leben zurückgebracht werden. In Himmel und Hölle, einem wahren Vademecum der geistigen Welt, beschreibt Swedenborg auf verschiedene Weise das Erwachen des Menschen in der Dimension des Jenseits, und sein Zeugnis vermittelt ein bemerkenswertes Verständnis für eine Existenz jenseits von Raum und Zeit, die frei von der Last des physischen Körpers und den Problemen dieses materiellen Lebens ist. Bei der Veröffentlichung seiner Offenbarungen über das Leben nach dem Tod ging Swedenborg auch auf das Problem der wahren Natur des Menschen ein. Er hat bei unzähligen Gelegenheiten erklärt, dass das Leben, das wir auf der Erde führen, eine Vorbereitung auf das wahre, ewige Leben ist, für das wir geschaffen wurden. Der physische Körper ist nur eine leere Hülle, die dazu bestimmt ist, zu sterben und aufgegeben zu werden, um die wirkliche Person freizusetzen, in die wir nach diesem Leben verwandelt werden. Als Beispiel seien hier einige Passagen angeführt, in denen der Seher das Erwachen im Jenseits nach dem Tod beschreibt: Wenn ein Körper seine Funktionen in der natürlichen Welt nicht mehr erfüllen kann... sagt man, dass der Mensch stirbt. Dies ist der Fall, wenn die Lunge und das Herz ihre Tätigkeit einstellen. Der Mensch stirbt jedoch nicht wirklich, sondern wird lediglich von dem Körper getrennt, der ihm in der Welt diente. Der Mensch lebt in sich selbst weiter. Ich sage der Mensch an sich, weil der Mensch nicht durch seinen Körper, sondern durch seinen Geist Mensch ist, weil es gerade der Geist ist, der im Menschen denkt, und es ist der Gedanke zusammen mit der Neigung, der den Menschen macht. Daraus folgt, dass der Mensch im Tod nur von einer Welt in die andere übergeht. Deshalb bedeutet 'Tod' im inneren Sinn des Wortes Auferstehung und Fortdauer des Lebens (Nr. 445). Ich habe mit einigen Menschen am dritten Tag nach ihrem Tod gesprochen. Drei von ihnen hatte ich gekannt, als sie noch in dieser Welt lebten. Ich teilte ihnen mit, dass Vorkehrungen für ihre Beerdigung getroffen wurden, um ihre Leichen zu begraben. Als sie dies hörten, waren sie erstaunt und erklärten, dass sie noch lebten und nur das, was ihnen auf der Erde gedient hatte, begraben würde. Sie drückten daraufhin ihr Erstaunen aus, weil sie im Leben nicht an ein solches Leben nach dem Tod geglaubt hatten: Alle Menschen auf der Welt, die nicht an ein Weiterleben nach dem Tod des Körpers geglaubt haben, schämen sich sehr, sobald sie erkennen, dass sie trotz allem weiterleben.... (n. 552). Die von Swedenborg beschriebene Welt ist nicht etwas Abstraktes und Ätherisches, sondern ein Reich der Empfindungen, das intensiver ist als das irdische und in dem man ein Leben führt, das dem irdischen nicht unähnlich ist, aber ohne Raum und Zeit. Swedenborg sagt oft, dass das Licht dieses Lebens unermesslich heller ist als das Licht, das wir kennen, nicht hell in dem Sinne, dass es blendet, sondern von jener Schönheit, Brillanz und Klarheit, die in gewisser Weise durch das Wiedererscheinen der Sonne nach einem Sommergewitter angedeutet wird: Ich wurde in das Licht emporgehoben, das wie das Licht strahlte, das von Diamanten ausgeht; während ich darin gehalten wurde, schien es mir, als würde ich von körperlichen und weltlichen Ideen weggerissen und zu geistigen Ideen geführt.... Der Seher berichtet von nonverbaler Kommunikation, dem Austausch von Ideen und Gefühlen auf telepathischer Ebene. In der anderen Welt sind Heuchelei und Simulationen nicht möglich, und die Seele kann keine Idee äußern, die nicht vollständig mit ihren authentischen inneren Gefühlen übereinstimmt. Swedenborg spricht auch von unserem Buch des Lebens, d.h. er sagt, dass wir nach dem Tod unser vergangenes Leben in allen Einzelheiten sehen, und dies spielt eine grundlegende Rolle dabei, uns zu lehren, wer wir wirklich sind. Er beschreibt das Leben nach dem Tod und stellt fest, dass wir uns in dieser Dimension zu denjenigen hingezogen fühlen, die uns ähnlich sind, und uns bis zu einem gewissen Grad von denjenigen entfernen, mit denen wir nicht in Harmonie sind. Swedenborg erklärt, dass wir uns nach dem Tod nicht plötzlich in dem Leben wiederfinden, für das wir definitiv bestimmt sind: Der Prozess des Übergangs ist wichtig. Er erklärt, dass dem Menschen, der sein irdisches Leben beendet und sein geistliches beginnt, besondere Aufmerksamkeit geschenkt wird. Selbst wenn der Tod auf tragische Umstände zurückzuführen ist und mit körperlichen und seelischen Qualen einhergeht, wird dem Neuankömmling geholfen, einen Zustand der Ruhe und Gelassenheit zu erlangen. Swedenborg schreibt auch, dass bestimmte Geister die Aufgabe haben, Neuankömmlinge zu empfangen. Ihr Wesen und ihre Persönlichkeit sind so beschaffen, dass sie mit der Betreuung derjenigen betraut werden, die von einer Welt in die andere übergehen, und sie tun dies mit großer Behutsamkeit, wobei sie stets darauf achten, dem Neuankömmling völlige Freiheit zu gewähren; vor allem aber vermitteln sie ihm ein Gefühl großer Liebe und lassen ihn die Gegenwart eines Freundes spüren, eines Menschen, der alles weiß und erklären kann. Swedenborg erklärt auch, dass man Gott, den unaussprechlichen Vater, nicht wirklich sieht, sondern dass der Geist Gottes alles durchdringt, ausgedrückt durch das lebendige Licht. Eines der wichtigsten Dinge in Swedenborgs Offenbarungen ist, dass der Mensch nicht sofort in den Himmel aufgenommen wird (worauf er völlig unvorbereitet ist) oder zur Strafe für seine Sünden in die Hölle geworfen wird. Er erlangt den Himmel nicht durch Gnade, noch wird er für seine Sünden verurteilt. Das Anfangsstadium der geistigen Welt ist weder Himmel noch Hölle: Der Übergang kann kurz sein, aber auch so lange dauern, bis der Mensch eine klare Entscheidung zwischen Gut und Böse getroffen hat. Die Dimension, in die wir alle unmittelbar nach dem Tod gelangen, ist das, was Swedenborg das Geisterreich nennt: Hier herrscht große Freiheit, so dass jeder nach seinen eigenen Neigungen leben kann, sei es zum Guten oder zum Bösen. Gott, der die reine Liebe ist, verurteilt niemanden: Die Bösen kommen aus eigenem Willen in die Hölle, die Guten in den Himmel und von dort in eine der unzähligen Gesellschaften ihrer Art. Aus Liebe gibt Gott auch die Freiheit, Böses zu tun, denn sonst wäre der Mensch ein Automat, der nicht in der Lage wäre, den gegenseitigen Bund mit Gott zu schließen. In dieser geistigen Existenz gibt es weder Raum noch Zeit: Raum im Sinne von Entfernung bedeutet lediglich, dass wir denen nahe sind, die uns ähnlich sind, und fern von denen, die nichts oder nur wenig mit uns gemeinsam haben. Die Zeit hat keine Bedeutung mehr, denn wir befinden uns in einem ewigen Reich: Die Ebenen, die die Seele durchläuft, sind eher mit Zuständen als mit zeitlichen Räumen zu vergleichen. Für Swedenborg stimmt es im Übrigen nicht, dass die menschliche Vorstellungskraft besser in der Lage ist, sich die Hölle vorzustellen als den Himmel: In seinem Buch sind zwei Drittel der Beschreibungen vom Himmel und ein Drittel der Beschreibungen von der Geisterwelt, d. h. dem Übergangsstadium, und der Hölle. Eines muss man bedenken: Swedenborg war sich sehr wohl bewusst, dass es nicht möglich ist, die Phänomene der geistigen Welt so zu beschreiben, wie sie wirklich sind, sondern nur durch Bilder, die aus der Welt und aus menschlichen Begriffen stammen. Es ist wichtig, dies bei der Lektüre von Himmel und Hölle im Hinterkopf zu behalten, um nicht Gefahr zu laufen, die Beschreibungen des schwedischen Sehers misszuverstehen oder nicht ganz zu verstehen. Was er über den Frieden des Himmels sagte, gilt letztlich für alle Beschreibungen des Lebens nach dem Tod. Swedenborgs Beschreibungen unterscheiden sich grundlegend von Mythen und Legenden, von Dantes Beschreibungen und sogar - in mancher Hinsicht - von dem, was uns die Religionen überliefert haben. Andererseits gibt es viele Gemeinsamkeiten mit den Ergebnissen der modernen Sterbeforschung, d.h. mit den Erfahrungen der Wiederbelebten, die für einen Moment auf der Schwelle standen und dann dank moderner Wiederbelebungstechniken ins Leben zurückgebracht wurden. Wer die umfangreiche Literatur auf diesem Gebiet [2] kennt, kann nicht umhin, genaue Übereinstimmungen zwischen den Aussagen Emanuel Swedenborgs, die ich kurz wiedergegeben habe, und den Schilderungen derer, die dem Tod nahe waren, zu bemerken. Letztere sprechen wie der schwedische Seher von einem Zustand des Friedens und des Wohlbefindens, sie sprechen von einem Licht, das unendlich heller ist als das irdische, sie sprechen von einer Art Lebensfilm, in dem sie alle ihre Handlungen Revue passieren lassen, die sie ethisch zu bewerten vermögen. Swedenborg spricht von einem Buch des Lebens. Jankovich Stefan: Vi racconto la mia morte (Edizioni Mediterranee 1985). Moody Raymond: Leben jenseits des Lebens (Mondadori 1977). Osis und Haraldson: Im Augenblick des Todes (Armenien 1978). Sabom Michael: Von den Grenzen des Lebens (Longanesi 1983). Wie Swedenborg sprechen die Wiederbelebten von Begegnungen mit geliebten, bereits verstorbenen Menschen und von einem Leben nach dem Tod, das nicht abstrakt und ätherisch ist, sondern eine Welt der Empfindungen ist, die lebendiger ist als die auf der Erde und in der man ein Leben führt, das dem irdischen nicht unähnlich ist, aber ohne räumliche und zeitliche Konditionierung. Ein Leben, das sich in einer Umgebung von außergewöhnlicher Schönheit, Sanftheit und Gelassenheit abspielt. Keiner der ins Leben Zurückgeholten hat von einem Paradies oder einer Hölle im traditionellen Sinne gesprochen, sondern alle beschreiben übereinstimmend eine Art Zwischenstation, die von Frieden und Schönheit geprägt ist; und selbst Swedenborg bekräftigt, wie wir gesehen haben, dass man nach dem Tod nicht direkt in das Leben eintritt, für das man endgültig bestimmt ist, sondern einen Übergangsprozess in eine Dimension durchläuft, in der man mit Liebe empfangen und geistig auf das neue Leben vorbereitet wird. Nach dem Tod gibt es also keinen Stillstand, sondern eine lange Reise, bevor man das endgültige Ziel erreicht. Swedenborgs Beschreibungen und die derjenigen, die dem Tod nahe waren, stimmen auch in einem anderen Punkt völlig überein: in der Aussage, dass menschliche Worte unzureichend sind, nicht ausreichen, um die geistige Dimension zu beschreiben, die an sich unaussprechlich ist. Eine vollständige Lektüre des Werks von Swedenborg und der oben genannten Werke wird eine weitaus größere Anzahl von Analogien ans Licht bringen: Analogien, die dazu beitragen, sowohl die Beschreibungen des Sehers als auch die derjenigen, die das Antlitz des Todes gesehen haben, zu bestätigen und zu bestätigen. Schließlich sollte nicht vergessen werden - und wer sich mit dem Thema auskennt, wird es nicht schwer finden, dies zu überprüfen -, dass Swedenborgs Beschreibungen auch mit vielen Beschreibungen übereinstimmen, die durch die Medialität über den Übergang ins nächste Leben und das Jenseits gekommen sind. Diese unabhängigen Bestätigungen und Konkordanzen verdienen eine ernsthafte Betrachtung, denn sie lassen uns mit anderen Augen lesen, was Swedenborg uns über die durch seine Visionen bekannte jenseitige Welt erzählt: eine Welt, die uns dadurch wahrer, konkreter und realer erscheint.

[1] C. G. Jung: Ricordi, sogni, riflessioni (gesammelt und herausgegeben von Aniela Jaffè) Biblioteca Universale Rizzoli 1979, S. 357.

[2] Von den verschiedenen Werken, die in italienischer Sprache vorliegen, sei hier nur das jüngste erwähnt: Giovetti Paola: Qualcuno è tornato (Armenia 1981 und 1988) und Inchiesta sul paradiso (Rizzoli 1986).

Der Himmel

VORBEMERKUNGEN DES AUTORS

Als der Herr zu den Jüngern von der Endzeit, der letzten Periode der Kirche, sprach, sagte er auch diese Worte: "Gleich nach der Bedrängnis jener Tage wird die Sonne verfinstert werden und der Mond seinen Schein verlieren, und die Sterne werden vom Himmel fallen, und die Kräfte der Himmel werden erschüttert werden. Und dann wird am Himmel das Zeichen des Menschensohns erscheinen; und dann werden wehklagen alle Geschlechter der Erde und werden sehen den Menschensohn kommen auf den Wolken des Himmels mit großer Kraft und Herrlichkeit. Und er wird seine Engel senden mit großem Posaunenschall, um seine Auserwählten zu versammeln von den vier Winden her, von einem Ende des Himmels bis zum anderen. (Matthäus 24, 29-31). Diejenigen, die diese Worte wörtlich nehmen, glauben, dass am Ende der Zeit, zur Zeit des Jüngsten Gerichts, all diese Dinge wahr werden, dass nicht nur Sonne und Mond verfinstert werden und die Sterne vom Himmel fallen und der Herr auf den Wolken und die Engel mit Posaunen gesehen werden, sondern sie glauben auch, dass die ganze sichtbare Welt untergehen und ein neuer Himmel und eine neue Erde entstehen wird. Das ist es, was die Kirche heute glaubt. Wer dies aber glaubt, weiß nichts von den Geheimnissen, die in jedem der Worte verborgen sind; denn jedes Wort hat einen inneren Sinn, der sich nicht auf natürliche und weltliche, sondern auf geistige und himmlische Dinge bezieht. Denn die göttlichen Worte wurden so gesprochen, dass sie auch einen inneren Sinn enthalten. Wenn wir von der Sonne sprechen, meinen wir den Herrn unter dem Gesichtspunkt der Liebe; der Mond bezieht sich auf den Glauben; die Sterne zeigen die Erkenntnis des Guten und Wahren oder die Liebe und den Glauben an; der Menschensohn auf den Wolken zeigt die Offenbarung der göttlichen Wahrheit an; die Wolken zeigen den buchstäblichen Sinn des Wortes und die Herrlichkeit den inneren Sinn an; die Engel mit den Posaunen zeigen den Himmel an, aus dem die göttliche Wahrheit herabsteigt. All dies soll verdeutlichen, was die obigen Worte des Herrn bedeuten: Am Ende der Kirche, wenn es keine Liebe und damit keinen Glauben mehr gibt, wird der Herr das Wort nach seinem inneren Sinn entschleiern und die Geheimnisse des Himmels offenbaren. Diese Geheimnisse betreffen Himmel und Hölle sowie das Leben der Menschen nach dem Tod. Der Kirchenmann weiß heute sehr wenig über Himmel und Hölle und über das Leben nach dem Tod, obwohl dies alles in den Worten des Herrn beschrieben wird. Viele, die in der Kirche geboren sind, leugnen diese Dinge sogar und sagen: Wer ist jemals von dort zurückgekommen und hat erzählt, was passiert ist?. Damit diese Haltung, die vor allem den Gebildeten eigen ist, die Gläubigen und Einfältigen nicht verunreinigt und verdirbt, ist es mir erlaubt worden, in der Gesellschaft von Engeln zu sein und zu ihnen zu sprechen, wie man zu anderen Menschen sprechen würde. Ebenso ist es mir (seit mehr als dreizehn Jahren) vergönnt, die Dinge im Himmel und in der Hölle zu sehen und sie nach dem, was ich gesehen und gehört habe, zu beschreiben - in der Hoffnung, dass die Unwissenheit vergeht und der Mangel an Glauben verschwindet. Diese direkte Offenbarung findet heute statt; darunter ist das Kommen des Herrn zu verstehen.

DER HERR IST DER GOTT DES HIMMELS

2) Zuallererst muss man wissen, wer der Herr des Himmels ist, denn davon hängt alles andere ab. Im ganzen Himmel gibt es außer dem Herrn niemanden, der als Gott des Himmels anerkannt wird. Dort heißt es, wie er selbst gelehrt hat, dass er eins ist mit dem Vater, und wer ihn sieht, sieht den Vater; dass der Vater in ihm ist und er im Vater; dass alles Heilige von ihm kommt (Joh 10,31.38; 14,10 ff.; 16,13-15). Ich habe oft mit den Engeln darüber gesprochen, und sie haben mir mit Gewissheit gesagt, dass man im Himmel das Göttliche nicht in drei (Personen) unterscheiden kann, weil man dort weiß und fühlt, dass das Göttliche eins ist und im Herrn wohnt. Die Engel sagten auch, dass die Mitglieder der Kirche, die die Welt verlassen, nicht in den Himmel aufgenommen werden können, wenn ihr Geist mit der Vorstellung von drei Personen beschäftigt ist, weil ihre Gedanken von einer Person zur anderen wandern und es im Himmel nicht erlaubt ist, an drei Personen zu denken und nur eine zu nennen. Im Himmel spricht jeder so, wie er denkt, denn dort ist die Sprache ein Attribut des Denkens, oder man kann sogar sagen, dass sie ein sprechender Gedanke ist. Deshalb können diejenigen, die in der Welt das Göttliche in drei Personen unterscheiden und von jeder Person eine andere Vorstellung haben und sich nicht auf einen Herrn konzentrieren, nicht in den Himmel aufgenommen werden. Denn im Himmel gibt es eine allgemeine Kommunikation auf der Ebene der Gedanken. Wenn also jemand, der an drei Personen denkt und nur eine von ihnen anspricht, den Himmel erreicht, wird er sofort erkannt. Diejenigen, die als Glieder der Kirche den Herrn Jesus Christus verleugnet und nur den Vater anerkannt haben und in diesem Glauben immer mehr bestärkt wurden, sind vom Himmel ausgeschlossen; und da sie keinem Einfluss des Himmels unterliegen, wo nur der Herr verehrt wird, verlieren sie allmählich die Fähigkeit, an etwas Wahres und Echtes zu denken. Schließlich werden sie so stumm und unsicher in ihren Bewegungen, als hätten sie alle Kraft verloren. Diejenigen hingegen, die das Göttliche verleugnet haben und nur an das Menschliche glauben, befinden sich ebenfalls außerhalb des Himmels. Diejenigen aber, die sich zum Glauben an eine unergründliche und unerkennbare Gottheit bekennen, aus der alles hervorgegangen ist, die aber nicht an den Herrn glauben, gehören zu den sogenannten Naturalisten. Anders verhält es sich mit denjenigen, die außerhalb der Kirche geboren wurden, also den Heiden. Wir werden uns später mit ihnen befassen. 4 - Alle Kinder, die ein Drittel des Himmels ausmachen, werden zuerst gelehrt zu glauben, dass der Herr ihr Vater und der Gott des Himmels und der Erde ist. Später werden wir sehen, wie die Kinder im Himmel wachsen und sich vervollkommnen, bis sie das Wissen und die Weisheit der Engel erlangt haben. 5 - Wer der Kirche angehört, kann nicht daran zweifeln, dass der Herr der Gott des Himmels ist, denn er selbst lehrt, dass alles, was der Vater hat, ihm gehört (Matthäus 11,27; Johannes 16,15; 17,2), und dass ihm alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben ist (Matthäus 28,18). Es heißt im Himmel und auf der Erde, denn wer den Himmel regiert, regiert auch die Erde, denn die Erde hängt von ihm ab. Die Herrschaft über Himmel und Erde bedeutet, dass sie alles von ihm erhalten: das Gute, das zur Liebe gehört, und das Wahre, das zum Glauben gehört, zusammen mit allem Verstand und aller Weisheit und Glückseligkeit: mit einem Wort, das ewige Leben. Dies lehrte auch der Herr, als er sagte: Wer an den Sohn glaubt, hat das ewige Leben; wer aber dem Sohn nicht glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm. (Johannes 3:36). Und an anderer Stelle: Ich bin die Auferstehung und das Leben; wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt; und wer lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben. (Johannes 11, 25 ff.). Und weiter: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben" (Johannes 14, 6). Ich habe Geister gesehen, die in ihrem irdischen Leben den Vater erkannten, aber den Herrn für einen gewöhnlichen Menschen hielten und deshalb nicht glaubten, dass er der Gott des Himmels sei. Sie durften also umhergehen und suchen, ob es einen anderen Himmel als den des Herrn gab. Sie suchten lange Zeit, aber vergeblich! Sie gehörten zu denjenigen, die glauben, dass die Glückseligkeit des Himmels in Herrlichkeit und Befehl besteht. Und als man ihnen erklärte, dass dies nicht der Fall sei, wurden sie lustlos und wünschten sich weiterhin einen Himmel, in dem sie über andere herrschen und von Herrlichkeit umgeben sein könnten, wie auf der Erde.

DIE GÖTTLICHKEIT DES HERRN ERSCHAFFT DEN HIMMEL

Die Engel in ihrer Gesamtheit sind der Himmel, denn sie bilden ihn. In Wirklichkeit ist es jedoch das vom Herrn ausgehende Göttliche, das in die Engel einfließt und von ihnen empfangen wird. Das Göttliche, das vom Herrn ausgeht, ist das Gute der Liebe und die Wahrheit des Glaubens. In dem Maße, in dem die Engel Gutes und Wahres vom Herrn erhalten, bilden sie den Himmel. 8 - Im Himmel weiß, glaubt und spürt jeder, dass alles Gute und Wahre, das er tut, denkt und glaubt, nicht von ihm selbst kommt, sondern vom Göttlichen, das heißt vom Herrn. Die Engel des Himmels nehmen diesen Einfluss deutlich wahr, und soweit sie ihn sich zu eigen machen, haben sie auch das volle Wissen, dass sie im Himmel sind, dass sie an dessen Licht, Weisheit und Liebe teilhaben. Da all dies aus dem Göttlichen kommt, ist es offensichtlich, dass es das Göttliche selbst ist, das den Himmel bildet, und nicht die Engel durch ihre eigene Tugend. Deshalb wird der Himmel auch Wohnung des Herrn und Thron des Herrn genannt. Wir werden nun sehen, wie das Göttliche vom Herrn ausgeht und den Himmel erfüllt. Auf der Grundlage ihrer Weisheit gehen die Engel noch weiter: Sie sagen nicht nur, dass alles, was gut und wahr ist, vom Herrn kommt, sondern auch alles, was zum Leben gehört. Denn sie sagen, dass nichts von selbst entstehen kann, sondern einen Ursprung haben muss, und dass daher alles von einem Ersten Prinzip abstammt, das sie das wahre Wesen alles Lebendigen nennen. Die Engel sagen auch, dass es nur eine Quelle des Lebens gibt und dass das Leben der Menschen nur ein Strom ist, der aus dieser Quelle entspringt und versiegen würde, wenn er nicht ständig von dieser Quelle gespeist würde. Sie sagen auch, dass aus dieser einen Quelle des Lebens nichts anderes als die Wahrheit und das göttliche Gut kommt, an dem jeder entsprechend seiner Aufnahmefähigkeit teilhat. Diejenigen, die sie im Glauben annehmen, leben in einem wahren Himmel; diejenigen, die sie nicht annehmen, machen ihr Leben zur Hölle. Denn sie verwandeln Gutes in Böses und Wahres in Falsches, und so wird für sie das Leben zum Tod. Die Tatsache, dass alles, was lebt, vom Herrn kommt, wird von den Engeln auch damit erklärt, dass alles im Universum auf das Gute und die Wahrheit ausgerichtet ist. Der Lebenswille und die Liebe des Menschen beziehen sich auf das Gute, das Geistesleben und der Glaube auf das Wahre. Da alles, was gut und wahr ist, von oben kommt, folgt daraus, dass auch alles, was zum Leben gehört, aus der gleichen Quelle stammt. Aus diesem Grund lehnen die Engel jeden Dank für das Gute, das sie tun, ab, und sie akzeptieren auch nicht, dass ihnen etwas Gutes zugeschrieben wird. Sie wundern sich, dass jemand