Theorie der moralischen Gefühle: Navigieren in Ethik und menschlicher Natur

Von Fouad Sabry

Was ist die Theorie der moralischen Gefühle?

Im Jahr 1759 veröffentlichte Adam Smith ein Buch mit dem Titel „The Theory of Moral Sentiments“. Smiths folgende Schriften, wie The Wealth of Nations (1776), Essays on Philosophical Subjects (1795) und Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms (1763), bauten auf ethischen, philosophischen, wirtschaftlichen und methodischen Grundlagen auf die durch diese Arbeit bereitgestellt wurden.

Wie Sie profitieren werden

(I) Einblicke und Validierungen zu den folgenden Themen:

Kapitel 1: Die Theorie moralischer Gefühle

Kapitel 2: Adam Smith

Kapitel 3: Francis Hutcheson (Philosoph)

Kapitel 4: Appell an Emotionen

Kapitel 5: Emotivismus

Kapitel 6: Verachtung

Kapitel 7: Leidenschaft (Emotion)

Kapitel 8: Sentimentalität

Kapitel 9: Groll

Kapitel 10: Paryushana

Kapitel 11: Eine Abhandlung über die menschliche Natur

Kapitel 12: Gerechte Empörung

Kapitel 13: Vier Dissertationen

Kapitel 14: Eine Untersuchung über die Prinzipien der Moral

Kapitel 15: Moralischer Rationalismus

Kapitel 16: Staunen (Emotion)

Kapitel 17: Bewunderung

Kapitel 18: Hass

Kapitel 19: Kernthema der Beziehung

Kapitel 20: Empörung (Emotion)

Kapitel 21: Moralische Emotionen

(II) Beantwortung der wichtigsten öffentlichen Fragen zur Theorie moralischer Gefühle.

(III) Beispiele aus der Praxis für die Verwendung moralischer Gefühle Theorie in vielen Bereichen.

Für wen dieses Buch gedacht ist

Profis, Studenten und Doktoranden, Enthusiasten, Hobbyisten und diejenigen, die über das Grundlegende hinausgehen möchten Wissen oder Informationen für jede Art von Moral-Sentiments-Theorie.

 

 

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: Eine Milliarde Sachkundig [German]
• Erscheinungsdatum: 6. Feb. 2024

Buchvorschau

Kapitel 1: Die Theorie der moralischen Gefühle

Adam Smiths The Theory of Moral Sentiments wurde 1759 veröffentlicht. Es legte die ethischen, philosophischen, wirtschaftlichen und methodologischen Grundlagen für Smiths spätere Schriften wie The Wealth of Nations (1776), Essays on Philosophical Subjects (1795) und Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms (1763). (Erstveröffentlichung 1896)aus.

Smith wich von der Tradition des moralischen Empfindens von Anthony Ashley-Cooper, 3. Earl of Shaftesbury, Francis Hutcheson und David Hume ab, indem er dieses Organ durch das Prinzip der Sympathie ersetzte. Smith bezeichnete den Sinn dieser moralischen Impulse als Sympathie. Es war das Gefühl, die Beweggründe anderer zu verstehen. Sie funktionierte nach einer Logik der Spiegelung, in der ein Betrachter die Erfahrung des von ihm beobachteten Individuums gedanklich reproduzierte:

Da wir kein direktes Wissen darüber haben, wie sich andere Männer fühlen, können wir uns nur eine Vorstellung davon machen, wie sie betroffen sind, indem wir uns vorstellen, wie wir in einer ähnlichen Situation reagieren würden. Solange wir beruhigt sind, werden uns unsere Sinne nicht auf das Leiden unseres Bruders aufmerksam machen, trotz der Tatsache, dass er gefoltert wird. Sie haben uns nie über unsere eigene Person hinausgebracht und werden es auch nie tun, und nur durch den Gebrauch unserer Vorstellungskraft können wir uns ein Bild davon machen, was seine Gefühle sind. Diese Fähigkeit kann uns auf keine andere Weise helfen, als indem sie uns das repräsentiert, was uns zustünde, wenn wir an seiner Stelle wären. Unsere Vorstellungskraft dupliziert nur die Wahrnehmungen unserer eigenen Sinne, nicht die seiner Sinne. Durch den Gebrauch unserer Vorstellungskraft versetzen wir uns in seine Lage.

Smith lehnte jedoch die Vorstellung ab, dass der Mensch in der Lage sei, moralische Urteile außerhalb eines begrenzten Handlungsfeldes zu entwickeln, das auf seinem eigenen Interesse beruht:

Gott, nicht der Mensch, ist verantwortlich für die Verwaltung des riesigen Systems des Kosmos und die Sorge für das universelle Glück aller intelligenten und vernünftigen Wesen. Die Sorge um das eigene Glück, wie auch um das der Familie, der Freunde und des Vaterlandes, ist eine viel bescheidenere Aufgabe, aber eine, die der Schwäche der menschlichen Kräfte und der Beschränktheit seines Verstandes viel besser entspricht. Trotz der Tatsache, dass wir ein starkes Verlangen nach diesen Zielen haben, ist es den trägen und unsicheren Überlegungen unserer Vernunft anvertraut worden, die wirksamsten Mittel zu ihrer Erreichung zu wählen. Die meisten davon sind uns von der Natur durch ursprüngliche und unmittelbare Instinkte zugeführt worden. Hunger, Hunger, die Begierde, welche die Geschlechter verbindet, und die Furcht vor dem Leiden treiben uns, diese Methoden um ihrer selbst willen anzuwenden, ohne Rücksicht auf die segensreichen Zwecke, welche der große Naturlenker für sie vorgesehen