Nikomachische Ethik entmystifiziert: Der Weg zu einem tugendhaften Leben, Entschlüsselung der Nikomachischen Ethik des Aristoteles

Von Fouad Sabry

Was ist die entmystifizierte Nikomachische Ethik?

Die Nikomachische Ethik ist Aristoteles‘ bekanntestes Werk zur Ethik: die Wissenschaft vom Guten für das menschliche Leben, also von dem, was das Ziel oder den Zweck darstellt worauf unser ganzes Handeln abzielt. Es besteht aus zehn Abschnitten, die als Bücher oder Schriftrollen bezeichnet werden, und steht in engem Zusammenhang mit der Eudemischen Ethik des Aristoteles. Die Arbeit ist von wesentlicher Bedeutung für die Erklärung der aristotelischen Ethik.

Wie Sie davon profitieren werden

(I) Einblicke und Validierungen zu den folgenden Themen:

Kapitel 1: Nikomachische Ethik

Kapitel 2: Aristoteles

Kapitel 3: Tugend

Kapitel 4: Eudaimonia

Kapitel 5 : Hedone

Kapitel 6: Tugendethik

Kapitel 7: Philia

Kapitel 8: Kalos kagathos

Kapitel 9: Arete

Kapitel 10: Phronesis

Kapitel 11: Summum bonum

Kapitel 12: Eudemische Ethik

Kapitel 13: Politik (Aristoteles)

Kapitel 14: Hexis

Kapitel 15: Goldene Mitte (Philosophie)

Kapitel 16: Aristotelische Ethik

Kapitel 17: Nous

Kapitel 18: Großmut

Kapitel 19: Aufblühen

Kapitel 20: Weiser (Philosophie)

Kapitel 21: Philosophie des Glücks

(II) Beantwortung der wichtigsten öffentlichen Fragen zur entmystifizierten nikomachischen Ethik.

(III) Beispiele aus der Praxis für die Verwendung der nikomachischen Ethik in vielen Bereichen entmystifiziert.

Wer Dieses Buch richtet sich an

Profis, Studenten und Doktoranden, Enthusiasten, Hobbyisten und diejenigen, die über das Grundwissen oder die Informationen hinausgehen und sich mit entmystifizierter Nikomachischer Ethik befassen möchten.

 

 

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: Eine Milliarde Sachkundig [German]
• Erscheinungsdatum: 1. Feb. 2024

Buchvorschau

Kapitel 1: Nikomachische Ethik

Die Nikomachische Ethik (/ˌnaɪkɒməˈkiən/; /ˌnɪkəməˈkiən/; Altgriechisch: Ἠθικὰ Νικομάχεια, Ēthika Nikomacheia) ist Aristoteles' bekanntestes Werk über Ethik: die Wissenschaft vom Guten für das menschliche Leben, das, was das Ziel oder der Zweck ist, auf den all unser Handeln abzielt.: I.2 Es besteht aus zehn Unterabschnitten, die entweder als Bücher oder Schriftrollen bezeichnet werden und in engem Zusammenhang mit Aristoteles' Eudemischer Ethik stehen.

Der Text ist herausragend in seiner Erklärung der aristotelischen Ethik.

An elaborate Latin page of Nicomachean Ethics

Erste Seite einer Ausgabe der Nikomachischen Ethik in griechischer und lateinischer Sprache aus dem Jahr 1566

Das Thema des Stücks ist eine sokratische Frage, die zuvor in Platons Schriften, Aristoteles' Mentor und Kumpel, untersucht wurde, wie Menschen leben sollten.

Die Metaphysik des Aristoteles, Er erklärt, wie Sokrates, der Gefährte und Lehrer Platons, handelte, wandte die Philosophie auf menschliche Belange an, während die vorsokratische Philosophie nur hypothetisch war.

Ethik, sagt Aristoteles, ist eher pragmatisch als abstrakt, aristotelische Definitionen dieser Wörter.

Es ist nicht nur eine Studie darüber, was ein Gut ausmacht, sondern es hofft, eine praktische Hilfe zu sein, um das Gute zu erreichen.: II.2 (¹¹⁰³b)

Es steht im Zusammenhang mit einem der wichtigsten praktischen Bücher von Aristoteles, Politik, das ebenfalls versucht, die Menschen durch die Etablierung und Aufrechterhaltung sozialer Strukturen, die das menschliche Glück fördern, tugendhaft zu machen. Das Studium der Ethik konzentriert sich darauf, wie Individuen leben sollten, während das Studium der Politik das kollektive Wohl vom Standpunkt eines Gesetzgebers aus untersucht.

Die Nikomachische Ethik gilt weithin als einer der bedeutendsten philosophischen Texte. Er hatte einen bedeutenden Einfluss auf das europäische Mittelalter und war ein grundlegender Text der mittelalterlichen Philosophie. Als solche hatte sie einen bedeutenden Einfluss auf die Entwicklung der zeitgenössischen Philosophie, des europäischen Rechts und der Religion. Während verschiedene Philosophen das Christentum von Anfang an beeinflusst haben, wurde Aristoteles in Westeuropa zum Philosophen (so wird er zum Beispiel in den Werken von Thomas von Aquin bezeichnet). Albertus Magnus hat im Laufe des Mittelalters eine Synthese zwischen aristotelischer Ethik und christlicher Theologie in Europa populär gemacht. Thomas von Aquins Version dieser Synthese war die einflussreichste. Andere averroistische Aristotelianer sind.

Mit über fünfzig protestantischen Kommentaren, die vor 1682 zur Nikomachischen Ethik verfasst wurden, blieb die Nikomachische Ethik bis weit ins 17. Jahrhundert hinein die Hauptquelle für die Disziplin der Ethik an protestantischen Universitäten.

In jüngster Zeit hat die Wiedergeburt der Tugendethik das Interesse an der Ethik des Aristoteles neu entfacht. Alasdair MacIntyre, G. E. M. Anscombe, Mortimer Adler, Hans-Georg Gadamer und Martha Nussbaum sind neuere Philosophen auf diesem Gebiet.

Typischerweise bezieht sich der Begriff auf Aristoteles' Sohn Nikomachos.

Eine Idee ist, dass der Autor ihm das Werk gewidmet hat, eine andere ist, dass er es modifiziert hat (obwohl man annimmt, dass er in jungen Jahren gestorben ist), wahrscheinlich bevor er dies allein hätte schaffen können: xi

Im Griechischen lautet der Titel Ἠθικὰ Νικομάχεια (Ethika Nikomacheia), was manchmal auch in der Genitivform als Ἠθικῶν Νικομαχείων (Ethikōn Nikomacheiōn) angegeben wird.

Ethica Nicomachea oder De Moribus ad Nicomachum ist die lateinische Übersetzung.

Die Nikomachische Ethik wird oft als NE oder EN abgekürzt. Neben römischen und arabischen Ziffern werden auch Bekker-Zahlen verwendet, um sich auf Bücher und Kapitel zu beziehen. Daher bezieht sich NE II.2, 1103b1 auf Nikomachische Ethik, Buch II, Kapitel 2, Seite 1103, Spalte b, Zeile 1 Beachten Sie, dass die Kapiteleinteilung und sogar die Anzahl der Kapitel pro Buch ziemlich willkürlich sind und dass verschiedene Kompilatoren Bücher auf unterschiedliche Weise in Kapitel aufteilen können.

Es gibt Überschneidungen zwischen der Nikomachischen Ethik und der Eudäischen Ethik des Aristoteles: Nach Theophrasts Tod wurde die peripatetische Bibliothek an Neleus von Skopsis übertragen.

Später, als das Königreich Pergamon begann, Bücher für eine königliche Bibliothek zu sammeln, versteckten die Nachkommen von Neleus ihre Sammlung in einem Keller, um sie vor der Konfiszierung zu bewahren. Dort wurde die Bibliothek etwa 150 Jahre lang unter suboptimalen Bedingungen für die Dokumentenerhaltung aufbewahrt. Nach dem Tod von Attalus III., der die königlichen Bibliotheksbestrebungen beendete, wurde die Existenz der aristotelischen Bibliothek enthüllt, und Apellicon erwarb sie und gab sie um 100 v. Chr. an Athen zurück.

Apellicon versuchte, die Manuskripte zurückzuholen, von denen viele zu dieser Zeit aufgrund ihrer Lagerverhältnisse stark beschädigt waren. Er ließ sie in neue Manuskripte transkribieren und füllte nach bestem Wissen und Gewissen die unleserlichen Teile der Originale aus.

Als Sulla 86 v. Chr. Athen eroberte, nahm er die Bibliothek mit nach Rom. Dort stellte Andronikus von Rhodos die erste umfassende Sammlung von Aristoteles' Schriften (und den ihm zugeschriebenen Werken) zusammen. Die gegenwärtigen aristotelischen Werke, insbesondere die Nikomachische Ethik, leiten sich von ihnen ab.

Zu Beginn des zweiten Jahrhunderts n. Chr. verfasste Aspasius einen Kommentar zur Nikomachischen Ethik. Es impliziert, dass der Text [damals] dem sehr ähnlich war, was er heute ist, mit wenigen oder gar keinen Unterschieden in der Reihenfolge oder Organisation und mit Lesarten, die weitgehend identisch sind mit denen, die in einem oder mehreren unserer besten [Manuskripte] erhalten sind. Aspasius bemerkte das Vorhandensein von Variationen, was darauf hindeutet, dass es schon zu diesem sehr frühen Zeitpunkt in der Entwicklung des Buches textuelle Zweifel gab.

Die älteste Handschrift, die heute existiert, ist der Codex Laurentianus LXXXI.11 (als K b bezeichnet), der aus dem 10. Jahrhundert stammt.

Aristoteles war der erste Philosoph, der ethische Abhandlungen schrieb: ⁴¹⁶ und beginnt mit der Überlegung, wie man sich einem solchen Thema nähern kann.

Er behauptet, dass der richtige Ansatz für Themen wie Ethik und Politik, die einen Dialog über Ästhetik oder Gerechtigkeit beinhalten, derselbe ist, indem man zunächst bewertet, was von Personen mit einer soliden Bildung und umfassender Lebenserfahrung allgemein als wahr akzeptiert wird, und dann auf dieser Grundlage ein strengeres Verständnis aufbaut.

Die vier Eigenschaften, die seiner Meinung nach den kombinierten Besitz aller ethischen Tugenden erfordern, sind:

Ausgezeichneter Geist (Großmut) zu haben, Die Tugend, in der eine Person den größten Beifall verdient und eine angemessene Einstellung zu der Ehre hat, die dies mit sich bringt.

Dies ist das erste Beispiel, das Aristoteles in der einleitenden Erörterung praktischer Beispiele von Tugenden und Lastern in Buch IV erwähnt.: 1123b

Die Gerechtigkeit oder Fairness, die ein guter Führer in einer anständigen Gemeinschaft an den Tag legt.

Er diskutiert dies während der Untersuchung der Tugend (oder Tugenden) der Gerechtigkeit in Buch V.: 1129b

Phronesis oder vernünftiges Urteilsvermögen in Buch VI.: 1144b

Die Qualität eines wirklich exzellenten Kumpels in Buch VIII.: 1157a

(Die Eudemische Ethik VIII.3 verwendet auch den Begriff kalokagathia oder den Adel eines Edelmanns (kalokagathos), um diese Vorstellung einer Tugend zu repräsentieren, die alle moralischen Qualitäten einschließt.)

Der Glaube, dass die löblichsten Eigenschaften in ihrer reinsten Form existieren, selbst Eigenschaften wie Tapferkeit geistige Vortrefflichkeit erfordern, ist ein Thema, das Aristoteles mit Sokrates in Verbindung bringt; es ist ein Ansatz, der in den sokratischen Dialogen Platons dargestellt wird.: 215

Buch I versucht, sowohl den Gegenstand der Ethik zu definieren als auch die Methode zu rechtfertigen, die Aristoteles gewählt hat, um sie zu untersuchen.: I.3,4,6,7 Dabei berücksichtigt Aristoteles neben denen von Dichtern und Philosophen auch den gesunden Menschenverstand.

Aristoteles behauptet, dass die schönen und gerechten Dinge die besten sind, über die die Politik forscht, viel Zwietracht und Widersprüche enthalten, so dass man glaubt, sie seien das Produkt der Tradition und nicht der