Antikes Wirtschaftsdenken: Die wirtschaftliche Weisheit der Antike erschließen

Von Fouad Sabry

Was ist antikes Wirtschaftsdenken?

Der Begriff „altes Wirtschaftsdenken“ wird verwendet, um die Konzepte zu beschreiben, die in der Wirtschaftsgeschichte vor dem Mittelalter bei Einzelpersonen vorherrschten Philosophie.

Wie Sie davon profitieren werden

(I) Einblicke und Validierungen zu den folgenden Themen:

Kapitel 1: Antike Ökonomisches Denken

Kapitel 2: Carl Menger

Kapitel 3: Ökonomie

Kapitel 4: Politische Philosophie

Kapitel 5: L?on Walras

Kapitel 6: Index der Wirtschaftsartikel

Kapitel 7: Islamische Ökonomie

Kapitel 8: Ibn Khaldun

Kapitel 9: Klassik Ökonomie

Kapitel 10: Arthashastra

Kapitel 11: Oeconomicus

Kapitel 12: Geschichte der islamischen Ökonomie

Kapitel 13: Geschichte der Ökonomie Denken

Kapitel 14: Schulen des wirtschaftlichen Denkens

Kapitel 15: Muqaddimah

Kapitel 16: Geschichte des politischen Denkens

Kapitel 17: Aristoteles

Kapitel 18: Wirtschaftsgeschichte der Welt

Kapitel 19: Ökonomie (Aristoteles)

Kapitel 20: Perspektiven des Kapitalismus nach Denkschulen

Kapitel 21: Avicenna

(II) Beantwortung der wichtigsten öffentlichen Fragen zum antiken Wirtschaftsdenken.

(III) Beispiele aus der Praxis für die Verwendung des antiken Wirtschaftsdenkens in vielen Fachgebiete.

An wen sich dieses Buch richtet

Profis, Studenten und Doktoranden, Enthusiasten, Hobbyisten und diejenigen, die über das Grundwissen oder die Informationen hinausgehen möchten für jede Art von antikem Wirtschaftsdenken.

 

 

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: Eine Milliarde Sachkundig [German]
• Erscheinungsdatum: 1. Feb. 2024

Buchvorschau

Kapitel 1: Antikes ökonomisches Denken

Die antike Wirtschaftsphilosophie bezieht sich auf die Gedanken derer, die vor dem Mittelalter lebten.

In der gegenwärtigen Perspektive wird die Ökonomie in der klassischen Periode als ein Element der Ethik und Politik beschrieben; Erst im 18. Jahrhundert wurde sie zu einem eigenständigen Forschungsgebiet.

Code von Ur-Nammu, 2100-2050 v. Chr.

Der obere Teil der Stele von Hammurabis Gesetzbuch.

In den ältesten Zivilisationen des fruchtbaren Halbmondes war die Wirtschaftsstruktur durch die Notwendigkeit motiviert, in Flusseinzugsgebieten effektiv Getreide anzubauen. Im Euphrat- und Nilbecken wurden die ersten Hinweise auf regulierte Maße entdeckt, die in Basis 60 und ägyptischen Brüchen geschrieben sind.

In den Heqanakht-Papyri sind ägyptische Hüter königlicher Getreidespeicher und abwesende ägyptische Landbesitzer verzeichnet. Das wichtigste Buchhaltungsinstrument für landwirtschaftliche Kulturen, die Waage, die zur Messung des Getreidebestands verwendet wurde, hatte nach Ansicht von Historikern dieser Zeit eine doppelte religiöse und ethische Symbolik.

Die Erlenmeyer-Tafeln zeigen die sumerische Produktion im Euphrat-Tal zwischen 2200 und 2100 v. Chr. Sie zeigen ein Wissen über den Zusammenhang zwischen Getreide- und Arbeitseinsatz (gemessen in weiblichen Arbeitstagen) und Output sowie einen Fokus auf Effizienz. Die Ägypter schätzten die Produktivität in Manntagen ein. Während des babylonischen und ägyptischen Reiches entwickelte sich in den Tälern von Euphrat und Nil ein komplexes Wirtschaftsmanagement, während sich Handelseinheiten und Währungssysteme im gesamten Nahen Osten ausbreiteten. Die Verwendung und Vielfalt der ägyptischen Brüche und Geldeinheiten zur Basis 60 wurde auf griechische, frühislamische und mittelalterliche Zivilisationen übertragen. Im Jahr 1202 inspirierte Fibonaccis Verwendung von Null und vedisch-islamischen Ziffern die Europäer dazu, die Null als Exponent zu verwenden, was 350 Jahre später zur Entwicklung der modernen Dezimalzahlen führte.

Die Stadtstaaten von Sumer entwickelten eine Handels- und Marktwirtschaft, die zunächst auf dem Warengeld des Schekels basierte, der ein bestimmtes Gewichtsmaß für Gerste war, während die Babylonier und ihre Stadtstaaten später das früheste Wirtschaftssystem entwickelten, das eine Metrik verschiedener Waren verwendete, die durch ein Gesetzbuch festgelegt wurde. Das babylonische Recht ist eine Zusammenfassung der Statuten.

Der Kodex von Ur-Nammu, König von Ur (ca. 2050 v. Chr.), die Gesetze von Eshnunna (ca. 1930 v. Chr.) und der Kodex von Lipit-Ishtar von Isin (ca. 2100 v. Chr.) sind Beispiele für frühere Sammlungen von (geschriebenen) Gesetzen, die auch als wirtschaftsrechtliche Vorschriften für ihre Städte (ca. 1870 v. Chr.) angesehen werden können.

Einige Wissenschaftler behaupten, dass das mit dem modernen Verständnis vergleichbare ökonomische Denken im 18. Jahrhundert oder während der Aufklärung entstand, da das frühe ökonomische Denken auf metaphysischen Prinzipien beruhte, die mit zeitgenössischen dominanten Wirtschaftstheorien wie der neoklassischen Ökonomie inkommensurabel sind.

... Durch harte Arbeit häufen die Menschen Herden und Reichtum an.

— Hesiod

Xenophon, griechischer Historiker

In Xenophons Schriften wird der Einfluß babylonischer und persischer Ideen auf die griechische Verwaltungsökonomie deutlich. Insbesondere seine Werke Oeconomicus, Cyropaedia, Hiero und Ways and Means enthalten Diskussionen über ökonomische Ideen.

Nomoi, Politeia und Politikos sind Platons Schriften, die als die wichtigsten für die ökonomische Forschung angesehen werden (Backhaus).

Platon (links) und Aristoteles (rechts), ein Ausschnitt aus der Schule von Athen, ein Fresko von Raffael.

Aristoteles hält ein Exemplar seiner Nikomachischen Ethik in der Hand.

Als Kritik an Platons Förderung einer herrschenden Klasse von Philosophenkönigen analysierte Aristoteles in seiner Politik (ca. 350 v. Chr.) die vielen Arten des Regierens (Monarchie, Aristokratie, konstitutionelle Regierung, Tyrannei, Oligarchie und Demokratie). Platon entwarf den Entwurf einer Gesellschaft, die auf dem gemeinsamen Eigentum an Ressourcen basierte, was besonders für Ökonomen nützlich war. Dieses Paradigma wurde von Aristoteles als oligarchisch angesehen. In Buch II, Teil V der Politik behauptete er:

In gewissem Sinne sollte Eigentum geteilt werden, aber im Allgemeinen sollte es privat sein; Denn wenn jeder ein eigenes Interesse hat, werden sich die Menschen nicht mehr über einander beschweren, und sie werden größere Fortschritte machen, da sich jeder um seine eigene Arbeit kümmern wird. Darüber hinaus kommt die größte Befriedigung, wenn man seinen Freunden, Besuchern oder Gefährten einen Gefallen oder einen Dienst erweist, was nur möglich ist, wenn eine Person Privateigentum besitzt. Diese Vorteile gehen durch eine übermäßige Staatsvereinheitlichung verloren.

Aristoteles betrachtete die Zuweisung begrenzter Ressourcen als eine moralische Angelegenheit. In der Politik (Buch I) sagte er auch, dass der Konsum der Zweck der Produktion sei, dass der Überschuss der Kindererziehung gewidmet werden sollte und dass die persönliche Sättigung die natürliche Grenze des Konsums sein sollte. (Für Aristoteles war das eine moralische: Zu seiner Zeit war die Säuglingssterblichkeit hoch.) Aristoteles verwendete im Umgang die Begriffe natürlich und unnatürlich. Natürliche Transaktionen waren an die Erfüllung von Bedürfnissen gebunden und erzeugten Reichtümer, deren Höhe durch die Funktion, die sie erfüllten, begrenzt war.

Später, in Politik VII, Kapitel 1, argumentiert Aristoteles:

Äußere Waren haben eine Grenze, wie jedes andere Werkzeug, und alle nützlichen Dinge sind von der Art, daß, wenn sie zu viel davon vorhanden sind, sie entweder ihren Besitzern schaden oder ihnen nichts nützen müssen.

Einige haben dies als Verkörperung einer Vorstellung von abnehmendem Grenznutzen interpretiert, aber es gab viele Kontroversen über die Entwicklung und Relevanz von Grenznutzenfragen in Aristoteles' Werttheorie. Diese Arbeit formuliert eine ordinale Hierarchie von Werten, die in der Folge in Maslows motivationstheoretischem Beitrag auftauchte.

Die Nikomachische Ethik, namentlich das Buch V.V., ist als das ökonomisch provokativste analytische Werk im antiken Griechenland beschrieben worden.

Das Recht des antiken Griechenlands und des Judentums hält sich an die voluntaristische Vorstellung eines vernünftigen Handels; Die Parteien wurden erst nach dem Zeitpunkt des Verkaufs an ihre Vereinbarungen gebunden. Das römische Recht erkannte, dass Planung und Verpflichtungen im Laufe der Zeit für eine effektive Produktion und einen effektiven Handel unerlässlich sind, und erfand den Vertrag. Justinian, der von 526 bis 565 als Kaiser des Oströmischen Reiches regierte, verfasste in den 530er Jahren das Corpus Juris Civilis.

Besteuerung und gereifte Früchte

Wie man reife Früchte aus einem Garten pflückt, so sollte auch der Monarch reife Früchte aus seinem Reich wählen. Aus Furcht vor seinem eigenen Untergang sollte er unreife Rebellionen meiden, die Rebellionen hervorbringen.

—Die Schatzkammer auffüllen, Arthashastra 5.2.70

Chanakya (ca. 350 v. Chr. - 275 v. Chr.) beschäftigte sich mit wirtschaftlichen Angelegenheiten. Er war Professor für Politikwissenschaft an der altindischen Takshashila-Universität und danach Premierminister des maurischen Kaisers Chandragupta Maurya. Er verfasste das Arthashastra (Sanskrit für Wissenschaft des materiellen Gewinns oder Wissenschaft der politischen Ökonomie). Arthashatras Debatten über die Verwaltung einer effizienten und stabilen Wirtschaft und die Ethik der Ökonomie sind in der zeitgenössischen Ökonomie immer noch weit verbreitet. Chanakya konzentriert sich auch auf Wohlfahrtsbelange (wie die Umverteilung des Einkommens während einer Hungersnot) und die soziale Ethik, die eine Gemeinschaft zusammenhält.

In der Landwirtschaft, in der Viehzucht, in der Forstwirtschaft, im Bergbau, in der verarbeitenden Industrie und im Handel konkurrierten Privatwirtschaft und Staatsunternehmen regelmäßig nebeneinander im