Studienführer: Prediger: Vers-für-Vers-Studium des Bibelbuchs Prediger, Kapitel 1 bis 12

Von Andrew J. Lamont-Turner

Die Erkundung der Verse des Predigers nimmt Sie mit auf eine tiefgründige Reise in eines der zum Nachdenken anregendsten Bücher der Bibel. Dieses in Versform verfasste Buch befasst sich mit den Lehren des Autors, einem weisen und aufschlussreichen Beobachter des menschlichen Lebens, der über den Sinn und Zweck der Existenz nachdenkt. Von der Vergänglichkeit von Reichtum und Macht bis hin zu den Ungerechtigkeiten des Lebens und der Unvermeidlichkeit des Todes – dieses Buch führt Sie in die tiefgreifenden Einsichten und Weisheiten des Autors ein.

Begleiten Sie uns auf einer Reise der Selbstfindung, während wir ewige Wahrheiten aufdecken, die in den Seiten des Predigers verborgen sind. Dieses literarische Meisterwerk ist eine fesselnde Lektüre für alle, die ein tieferes Verständnis des menschlichen Daseins und der Rolle Gottes in unserem Leben suchen.

Prediger 3:1: „Für alles gibt es eine Zeit und eine Zeit für jeden Zweck unter dem Himmel.“

Umarmen Sie die zeitlose Weisheit, die in diesen Versen eingebettet ist, während wir durch die Schichten existenzieller Überlegungen des Autors von „Prediger“ navigieren.

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: Andrew J. Lamont-Turner
• Erscheinungsdatum: 30. Jan. 2024
• ISBN: 9791223003022

Buchvorschau

Vorwort

Das Buch des Predigers ist eines der tiefgründigsten und zum Nachdenken anregendsten Bücher der Bibel. Es ist ein Buch, das die menschliche Verfassung anspricht, und es ist ein Buch, das jeder Generation etwas Wichtiges zu sagen hat. Es ist ein Buch, das uns herausfordert, gründlich über den Sinn des Lebens nachzudenken, und es ist ein Buch, das uns an die Bedeutung von Demut und Weisheit für unser persönliches Wachstum und unsere persönliche Entwicklung erinnert.

Dieses „Prediger: Vers-für-Vers-Studie des Buches der Prediger" ist eine eingehende Untersuchung dieses kraftvollen und bedeutungsvollen Buches. Es ist in einem Vers-für-Vers-Format geschrieben und befasst sich eingehend mit den Lehren des Autors, einem weisen und aufschlussreichen Beobachter des menschlichen Lebens. Es handelt sich um ein ausführliches Studium des Buches, das es dem Leser ermöglicht, die Weisheit und Einsichten des Autors zu verstehen.

Ich kann dieses Buch jedem wärmstens empfehlen, der ein tieferes Verständnis des menschlichen Daseins und der Rolle Gottes in unserem Leben sucht. Es ist ein Buch, das Sie dazu herausfordert, tief über den Sinn des Lebens nachzudenken, und es ist ein Buch, das Sie an die Bedeutung von Demut und Weisheit für unser persönliches Wachstum und unsere persönliche Entwicklung erinnert. Ob Sie ein Gelehrter, ein Student oder einfach jemand sind, der sich für die Bibel interessiert, dieses Buch ist eine Pflichtlektüre. Es ist ein Buch, das Ihr Leben verändern wird.

Andreas

Buchtitel

Der Titel dieses tiefgründigen Textes in der hebräischen Schrift umfasst den gesamten Vers 1. Im dritten Jahrhundert v. Chr. verlieh ihm die Septuaginta, eine bemerkenswerte griechische Übersetzung, die Bezeichnung „Ekklesiastes, von der der englische Titel durch Transliteration abgeleitet wurde. Dieser griechische Begriff ist eng mit „Versammlung verbunden, wobei seine Wurzel mit „ekklesia verbunden ist. „Ekklesiastes dient als hellenistische Interpretation des hebräischen Begriffs „qohelet, ein Begriff, der in verschiedenen englischen Übersetzungen mit „Prediger wiedergegeben wurde. Alternativ entscheiden sich einige Übersetzungen für „Lehrer, während sich die New English Bible (NEB) für „Sprecher entscheidet. Der hebräische Begriff „qohelet bezeichnet einen Führer, der vor einer Menschenmenge spricht und dieses Werk im Wesentlichen als Predigt betrachtet. Um eine wörtlichere Übersetzung anzubieten, taucht „Sammler auf und bezeichnet denjenigen, der Menschen in einer Versammlung versammelt, oder den Sammler von Gedanken und Beobachtungen. Solche Nuancen bereichern unser Verständnis der Vielschichtigkeit dieses antiken Diskurses.

Standort

Prediger findet sich im Alten Testament zwischen den Büchern der Sprichwörter und dem Hohelied Salomos. Es ist Teil der Weisheitsbücher.

Schriftsteller _

Kommentatoren ringen oft mit dem hebräischen Begriff „qohelet (1:1-2, 12; 7:27; 12:8-10), wobei einige ihn als Eigennamen behandeln. Das Vorhandensein des Artikels in 12:8 und möglicherweise in 7:27 legt jedoch nahe, dass „qohelet eher als Titel denn als persönlicher Name fungiert.

Interne Verweise im Text deuten auf Salomo als den mutmaßlichen Prediger hin (vgl. 1:1, 12–2:26; 2:4-9; 12:9). Es scheint, dass Salomon „Qohelet" als Pseudonym annahm, eine Praxis, die bis zum 16. Jahrhundert sowohl von jüdischen als auch von christlichen Dolmetschern anerkannt wurde. Martin Luther gehörte zu den ersten Gelehrten, die den traditionellen Glauben an die salomonische Urheberschaft in Frage stellten. Die Ablehnung gewann mit dem Aufkommen der literarischen und historischen Bibelkritik an Bedeutung.

Trotz linguistischer Argumente gegen die salomonische Urheberschaft, die auf Vokabular und Syntax basieren, haben konservative Gelehrte diese Behauptungen bestritten und dabei an Salomos potenzieller Rolle als Autor festgehalten. Die Ablehnung der salomonischen Autorschaft beruht in erster Linie auf sprachlichen Faktoren. Dennoch gibt es keinen expliziten biblischen Beweis, der Salomo als Autor ausschließt.

Die Debatte um die Urheberschaft erstreckt sich auch auf den Zeitpunkt der Komposition von Ecclesiastes. Wenn man Salomo als den Autor betrachtet, ist es plausibel, dass er in seiner Jugend das Lied Salomos, in seinem mittleren Leben die Sprüche und in seinem Alter den Prediger verfasste, was mit den in diesen inspirierten Büchern gefundenen Hinweisen über das Alter ihres Autors übereinstimmt.

Eine alternative Sichtweise legt nahe, dass Prediger die Schriften zweier unterschiedlicher Personen umfasst: eines Erzählers und Kohelet, der entgegen der Tradition möglicherweise nicht Salomo ist, sondern jemand, der die Person Salomos annimmt. In dieser Analyse nimmt das Buch die Form einer gerahmten Autobiographie an, ähnlich der Struktur von Hiob. Qohelets Monolog über den Sinn des Lebens wird von einem unbekannten Weisheitslehrer eingeleitet, und der Erzähler schreibt den Schluss, in dem er auf eine richtige Beziehung zu Gott drängt. Dieser literarische Ansatz postuliert Prediger als einen Dialog zwischen zwei weisen Figuren. Qohelets Beobachtungen dienen als Orientierungshilfe für den Erzähler, um Skepsis und Zweifel zu vermeiden.

Datum des Schreibens

Wenn Salomo das Buch vollständig verfasste, musste er es zu seinen Lebzeiten und höchstwahrscheinlich während seiner Regierungszeit (971-931 v. Chr.) tun. Einige jüdische und christliche Gelehrte glauben, dass er in seiner Jugend das Lied Salomos, in seinem mittleren Leben die Sprüche und im Alter den Prediger schrieb (vgl. 2:1-11; 11:9; 12:1). 2 Diese Idee basiert auf dem Inhalt der drei inspirierten Bibelbücher, die eindeutig aus seiner Feder stammen, insbesondere auf Hinweisen in diesen Werken, die auf das Alter des Autors hinweisen.

Laut Kaiser (1979: 31) ist Prediger nach seinem Abfall vom Glauben ideal positioniert, wenn sowohl sein jüngster Kampf als auch seine Reue noch frisch in seinem Bewusstsein sind.

Der Autor verbirgt den Namen „Salomo, der Friedfertige", da seine Bosheit über ihn und sein Reich Aufruhr gebracht, seinen Frieden mit Gott zerstört hatte und daher diesen Namen nicht mehr verdiente (Henry 1961:791).

Eine alternative Interpretation der Urheberschaft ist, dass das Buch von zwei Personen geschrieben wurde: einem Erzähler und Kohelet (der nicht Salomo war, sondern angeblich Salomo war) (Longman und Dillard 2006:279-88; Bartholomew 2009:83; Leupold 1966:14) . Nach dieser Interpretation wurde Qohelets Diskurs über den Sinn der Existenz (1:12–12:8) von einem anonymen Weisheitslehrer gehalten (1:1–11). Dann verfasste er ein kurzes Fazit und ermutigte sein Kind, eine echte Verbindung zu Gott zu suchen (12:8-14). In der Einleitung und im Schluss wird auf Kohelet in der dritten Person Bezug genommen. Dadurch erhält das Buch einen autobiografischen Rahmen. Wenn diese literarische Interpretation richtig ist, haben Hiob und Prediger ähnliche Rahmenbedingungen. Kohelets Rede vermittelt, ebenso wie die Rede Hiobs und seiner Gefährten, nicht immer das, was mit dem Rest des Alten Testaments übereinstimmt. Es dient dem Erzähler als Kontrast. Dieser zweite weise Mann nutzt Qohelets Erkenntnisse, um seinen Sohn vor den Fallstricken von Skeptizismus und Zweifel zu warnen.

Zweck des Schreibens

Dieses tiefgründige Buch dient als Leitfaden und hilft dem Leser dabei, eine gottzentrierte Weltanschauung zu entwickeln, während es gleichzeitig die Gefahren einer egozentrischen Perspektive hervorhebt. Insbesondere wird darauf verzichtet, die Besonderheiten eines Glaubenslebens detailliert darzustellen oder die mit dem Glauben an Gott verbundenen Verantwortlichkeiten aufzuzählen. Stattdessen setzt es der menschlichen Philosophie Grenzen, indem es die Verantwortung gegenüber Gott betont und von der Maßlosigkeit abhält, die oft dazu führt, dass andere zum persönlichen Vorteil ausgebeutet werden.

Prediger, auch bekannt als Koheleth, vermittelt eine besondere Botschaft in einer Welt, die von Chaos und vermeintlicher Sinnlosigkeit geprägt ist. Ziel ist es, Einzelpersonen beizubringen, das Leben zu lieben, seine Grenzen anzuerkennen und Freude an seinen Segnungen zu finden. Das Buch plädiert nicht für eine distanzierte Herangehensweise an die Heiligkeit, sondern fördert vielmehr die Umwandlung des Natürlichen in einen Ausdruck des Spirituellen. Dies steht im Einklang mit dem biblischen Gebot, die Welt nicht zu lieben, und besagt, dass das Leben nur dann an Bedeutung gewinnt, wenn man sich an seinen Schöpfer erinnert.

Prediger erhebt nicht den Anspruch, das Evangelium zu predigen; Vielmehr führt es den Leser zu einer gottzentrierten Weltanschauung und hilft ihm, mit Frustrationen und unbeantworteten Fragen umzugehen. Während das Buch die Weite der neutestamentlichen Offenbarung anerkennt, zieht es Parallelen und betont, dass Gläubige wie die zu Salomos Zeiten unerwartete Veränderungen und Chancen erleben und darauf vertrauen, dass Gott in allen Wechselfällen des Lebens wirkt. Das Hauptziel des Autors scheint darin zu bestehen, alles zu bewerten, um seinen Wert zu bestimmen.

Verschiedene Gelehrte gehen davon aus, dass Prediger mehreren Zwecken dienen. Es bietet Anleitung zur Bewältigung schwieriger Probleme, plädiert für eine Loslösung von weltlichen Belangen (Desillusionierung) und warnt davor, in die Sünden der Zeit zu verfallen. Das Buch wird als Mittel gesehen, eine gründliche Desillusionierung zu erreichen und den Einzelnen von den Reizen weltlicher Angelegenheiten zu befreien.

Einige haben Prediger mit der neutestamentlichen Offenbarung verglichen und betont, dass dort das Leben „unter der Sonne" dunkel und düster dargestellt wird. Die Aufnahme dieses Buches in den inspirierten Band soll dem Zweck dienen, das Neue hervorzuheben, indem es dem Alten gegenübergestellt wird, und eine tiefgreifende Perspektive auf die transformative Kraft der göttlichen Offenbarung bieten.

Genre _

Hierbei handelt es sich um eine Sammlung hebräischer Poesie, insbesondere Weisheitsliteratur, die den Leser belehren soll. Es ist auch autobiografisch und beschreibt die eigenen Erfahrungen des Autors. Dadurch handelt es sich um eine Mischung aus Poesie und Prosa. Prediger enthält auch mehrere vom Autor verfasste Sprichwörter. Es ähnelt jedoch eher Hiob und dem Lied Salomos als den Psalmen, Sprichwörtern und Klageliedern. Im alten Nahen Osten gab es zwei Formen der Weisheitsliteratur: sprichwörtliche Weisheit und theoretische Weisheit. Der Prediger ist ein Beispiel für spekulative Weisheit. Dialoge (wie in Hiob) und Monologe (wie in Prediger) offenbaren dem Leser Wissen in Form spekulativer Weisheit.

Hokmah [„Weisheit"] ist eine realistische Einstellung gegenüber den Herausforderungen des Lebens, zu denen die praktischen Talente und technischen Künste der Zivilisation gehören (Gordis 1968: 16-17).

Während Hiob ein mutiger Herausforderer von Mensch und Gott war, teilte Kohelet – der Sprecher im Buch „Prediger" – Hiobs kühnen Geist. Dennoch ging es ihm eher um Vergnügen und dauerhafte Qualität als um persönliche Rechtfertigung. Er war weder ein Herausforderer noch ein Verächter Gottes oder des Menschen. Er war wie Hiob ein wohlhabender Mann, aber er hatte nichts Wesentliches verloren. Dennoch sah er, dass es viel zu gewinnen gab. Reichtum konnte ein Herz, das durch die Vergänglichkeit der menschlichen Existenz gebrochen war, nicht trösten, besonders wenn so viel anderes auf der Welt den Menschen überdauerte. Die Ungerechtigkeit in der Welt bereitete ihm Kummer, aber er suchte nicht wie sein geistlicher Bruder Hiob nach einer Erklärung von Gott. Er akzeptierte die Wahrheit, ermutigte seine reichen Schüler, ein wohltätiges Leben zu führen und wartete auf den Tag des Gerichts. Um die Vergänglichkeit der menschlichen Existenz zu kompensieren, ermutigte er dazu, den gegenwärtigen Moment als Geschenk Gottes zu genießen.

Prediger bietet einen passenden Kontrapunkt zur praktischen Weisheit der Sprüche. Obwohl Qoheleth praktisches Wissen nützlich fand, war er durch einen durchdachten Prozess zu diesem Wissen gelangt. Weisheitsaphorismen waren keine Steine, die man auf dem Weg für Kohelet erworben hatte, sondern Diamanten, die aus der Erde gegraben wurden. Seine langwierige, schmerzhafte Suche nach Vergnügen und Bedeutung führte zum Kaliber seiner Sprichwörter. Obwohl er höchstwahrscheinlich nach Hiob und den Sprüchen schrieb, befand er sich philosophisch und spirituell irgendwo dazwischen. In gewisser Weise stellte er den Vermittler zwischen kontemplativem und praktischem Wissen dar (Bullock 1979: 189-190).

Gliederung

I. Einleitung (1:1)

A. Die Worte des Predigers, des Sohnes Davids, König in Jerusalem

II. Thema der Eitelkeit und der Vergänglichkeit irdischer Bestrebungen (1:2–2:26)

A. Die Eitelkeit menschlicher Bemühungen (1:2–11)

B. Die Experimente und Beobachtungen des Predigers (1:12–2:26)

1. Wissenschaftliche Entdeckungen und Philosophie (1:12–18)

2. Streben nach Vergnügen und Heiterkeit (2:1)

3. Experimentieren mit Wein (2:3)

4. Engagement in Architektur und Immobilien (2:4–8)

5. Luxuriöses Leben und Materialismus (2:7–11)

6. Überlegungen zur Sinnlosigkeit der Arbeit (2:17–23)

7. Gottes Rolle in der menschlichen Arbeit (2:24–26)

III. Die Suche nach Sinn und Zweck (3:1–6:12)

A. Die festgelegten Zeiten im Leben (3:1–15)

B. Die Unverständlichkeit von Gottes Werk (3:16–22)

C. Die Sinnlosigkeit menschlicher Arbeit (4:1–16)

D. Beobachtungen zu Unterdrückung und Gier (5:1–6)

E. Die Eitelkeit des Reichtums (5:7–20)

F. Das Geheimnis der Wege Gottes (6:1–12)

IV. Überlegungen zum Leben „Unter der Sonne" (7:1–12:14)

A. Weisheit und Gerechtigkeit (7:1–14)

B. Die Grenzen der menschlichen Weisheit (7:15–29)

C. Beobachtungen zur Unterdrückung (8:1–17)

D. Die Unsicherheit des menschlichen Lebens (9:1–12)

E. Der Rat des Predigers zu Weisheit und Torheit (9:13–18)

F. Überlegungen zu Autorität und Gehorsam (10:1–20)

G. Gedanken zu Fleiß und Zufall (11:1–6)

H. Die Jugend umarmen und an Gott denken (11:7–12:7)

I. Der Abschluss der Sache (12:8–14)

Prediger praktisch angewandt

Auch wenn er die vorübergehende Natur menschlicher Bemühungen untersucht, hat die zentrale Botschaft des Predigers einen grundsätzlich positiven Ton. Während das Buch während seiner Argumentationsprozesse pessimistische Gefühle zum Ausdruck zu bringen scheint, ist die von Solomon präsentierte Gesamtschlussfolgerung positiv.

Wissenschaftliche Diskussionen über das Wesen des Predigers führen oft zu Debatten darüber, ob es grundsätzlich positiv, freudvoll oder grundsätzlich pessimistisch ist. Viele neigen zur letzteren Perspektive. Es ist jedoch von entscheidender Bedeutung, das literarische Nebeneinander widersprüchlicher Ansichten innerhalb des Buches zu erkennen, das die Spannung zwischen Leben und