Spirituelle Blütenlese: aus zen-buddhistischen Texten, vereinzelt mit Kommentar

Von Anton Weiß

Wenn Sie sich für Buddhismus, insbesondere Zen-Buddhismus interessieren,, könnte dieses kleine Büchlein für Sie wertvoll sein: Oft muss man in einem Buch viele Seiten lesen, bis man auf etwas stößt, was für einen Bedeutung hat, d. h. 80 % von dem Gelesenen ist nur Beiwerk zu den 20 %, die einem etwas bedeuten. Nun habe ich aus verschiedenen zen-buddhistischen Werken ein Lesebuch erstellt, das diese wesentlichen Stellen enthält – ohne einen mit Beiwerk zu belasten. Einzelne Stellen sind mit einem Kommentar versehen.

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: neobooks
• Erscheinungsdatum: 14. Apr. 2016
• ISBN: 9783738066456

Buchvorschau

Die charakteristische Situation des Menschen

Unwissende halten ihr Bewusstsein für ihr wahres Selbst.

Was hier als „Bewusstsein bezeichnet wird, ist unser aller ganz normales Selbstverständnis, das in erster Linie aus unserem Verstand und unserem Wollen besteht, eben das, was ich als Ich bezeichne, weil ja jeder „ich sagt. Vom Standpunkt des Buddhismus aus ist der Normalmensch ein „Unwissender", weil er keine Ahnung von seiner wahren Natur hat, da er sich so, wie er sich vorfindet, eben als er selbst versteht und erlebt. Es wird immer wieder betont, dass dieses Selbstverständnis des durchschnittlichen Menschen als Ich eine Illusion ist.

Es gibt niemanden, der „Ich sagen könnte. Was wir „Ich nennen, ist nur eine Schwingtür, die sich bewegt, wenn wir ein- und ausatmen.

Klarer, was gemeint ist, wird es im Folgenden:

Wir können nichts schaffen und für uns selbst beanspruchen, was wir schaffen, da alles von Gott erschaffen wurde. Wir schaffen zum Beispiel Flugzeuge und Autobahnen. Und wenn wir wiederholen: „Ich schaffe, ich schaffe, ich schaffe", vergessen wir bald, wer es eigentlich ist, der die Dinge erschafft, und dann denken wir bald nicht mehr an Gott.

Das halte ich für eines der schwierigsten Dinge, dem „Normalbürger zu zeigen, dass alles, was er schafft und kann, nicht „sein Schaffen und Können ist, dass er nichts vermag, wenn es nicht von Gott her geschehen würde, denn nichts, keine Fähigkeit, keine Gabe, kein Tun ist von „ihm" her. Nichts vermögen wir aus uns selbst.

Da gibt es eine wunderbare Geschichte in den Upanishaden:

Einstmals besiegten die Götter die Dämonen, und obwohl der Sieg durch die Kraft des Brahman herbeigeführt wurde, prahlten die Götter: „Unser ist der Sieg, und unser die Macht und der Ruhm."

Brahman sah ihren törichten Stolz und erschien vor ihnen. Aber sie erkannten es nicht. Sie sagten zu Agni, dem Gott des Feuers: „Finde heraus, wer dieses rätselhafte Wesen ist. „Das werde ich, versprach Agni und näherte sich dem Wesen. „Wer bist du? fragte das Rätselding. „Ich bin Agni, der Gott es Feuers, allen bekannt. „Bist du mächtig? „Ich kann alles auf Erden verbrennen. „Verbrenne das da." Und Brahman legte einen Strohhalm vor ihn hin.

Der Gott des Feuers attackierte den Halm, war aber nicht in der Lage, ihn zu verbrennen. Da lief er zu den Göttern zurück und gestand: „Ich habe es nicht geschafft, herauszubekommen, wer dieses rätselhafte Wesen ist."

Sie sagten zu Vayu, dem Gott der Luft: „Finde heraus, wer dieses rätselhafte Wesen ist. „Das werde ich, versprach Vayu und näherte sich dem Wesen. „Wer bist du? fragte das Rätselding. „Ich bin Vayu, der Gott der Luft, der König des Raums. „Bist du mächtig? „Ich kann alles wegblasen. „Blase das weg. Brahman legte einen Wattebausch vor ihn hin. Der Gott der Luft attackierte den Wattebausch, war aber nicht in der Lage, ihn zu bewegen. Da lief er zu den Göttern zurück und gestand: „Ich habe es nicht geschafft herauszubekommen, wer dieses rätselhafte Wesen ist.

Nun bitten sie den dritten Gott Indra; als der sich der Gestalt nähert, verschwindet sie und an seiner Stelle erscheint die schöne Göttin der Weisheit, Uma.

Und Indra fragte sie: „Wer war dieses Wesen? Uma antwortete: „Das war Brahman, von dem all eure Macht und all euer Ruhm herrührt.

Die Götter wurden endlich inne, dass das Selbst Brahman ist.

Leider haben wir bis heute noch nicht begriffen, dass all unser Können von Gott herrührt. Wir schreiben alles uns selbst zu, sind stolz auf Siege und von uns enttäuscht bei Niederlagen. Besonders typisch für das Verhalten der Götter – und damit unser Verhalten - finde ich, dass keiner der Götter fähig war, sein eigentliches Versagen, das ihn in seinem Selbstverständnis erschüttern müsste, einzugestehen.

Die Upanishaden stammen aus der Zeit um 800/700 vor Christus!

In die gleiche Richtung geht:

Die Menschen glauben, dass sie dies oder jenes tun, aber in Wirklichkeit ist alles das Tun Buddhas.

Es gibt überhaupt nichts, was dir selbst gehört oder dich selbst ausmacht. Alles ist wie ein fließender Strom. Da gibt es keine feste Substanz wie das „Ego".

Wir haben alles in diesem Leben geschenkt bekommen.

Du hast deinen Körper nicht selbst gemacht. Dieser Körper ist nichts als ein Teil des gesamten Universums. Und du nennst diesen Teil „Ich". Aber in Wirklichkeit ist nichts Großes dabei.

Was wir „Ego" nennen, ist nur eine hartnäckige Vorstellung, auf die wir uns aufgrund unserer Erfahrungem versteift haben.

Ihr macht euch selbst fertig, indem ihr Kenntnis anhäuft und über alles Bescheid wisst. Die Selbst-Natur ist leer und erleuchtend, lasst die Dinge sich um sich selbst kümmern. Ansonsten habe ich euch nichts zu geben.

Ein dummer Mensch ist einer, der aus dem fahrenden Boot heraus sein Schwert im Fluss verlor und die Bootsseite markierte, um später das Schwert zu suchen.

Verwirrung entsteht, wenn man den Kontakt zu seiner eigenen Natur verliert.

Eine Schrift behauptet, in der Hölle zu sein bedeutet, sich in einem Vergnügungspark zu befinden.

Das ist eine völlig andere Sicht von Hölle