Michel Foucault - Geschichte der Philosophie: Selbstmordversuch im Jahr 48, eine Internierung wegen Drogen, Alkoholsucht in den 50er Jahren,

Von Heinz Duthel

Sagen Sie einfach, dass er bereits in der Jugend mehrere Probleme hatte, einen Selbstmordversuch im Jahr 48, eine Internierung wegen Drogen Alkoholsucht in 50 Jahren, in denen er auf Einladung seines Freundes Luis Althusser in die Kommunistische Partei eintrat, Jahre, in dem er auch die philosophische Aggregation unter anderem von der dortigen antikommunistischen Jury nicht genehmigte.
Es war das folgende Jahr, 51, als er teilweise von seinen Lehrern Gianni Polit, dem größten Experten für Gebel und Joaquín Guillén, unterrichtet wurde, dass der bedeutendste Wissenschaftshistoriker Frankreichs, Foucault , holt einen Arzt und beginnt, was einige von uns nennen könnten. Ich könnte das qualifizieren, was manche eine Landstreicher Schaft nennen, eine Landstreicherei im doppelten Sinne, den Begriff in ganz Europa, suchte nach Deutschland, Schweden und Polen zwischen dem Jahr 50 und 50 und praktisch 61 51 61, in dem Foucault es war schreibt seine Geschichte des Wahnsinns der Klassik.
Was Foucault tut, ist diese progressive Geschichte zu problematisieren, wonach im 19. Jahrhundert das XX. Jahrhundert besser war als das XIX, das XIX besser als das XVIII usw. Auch die vermeintliche Wissenschaftlichkeit der Psychiatrie, die damals in Frage gestellt wurde, wird in Frage gestellt die Momente vor der Psychiatrie. In all den Momenten vor der Psychiatrie inspirieren sie sehr, dass sie die Methoden von Elektroschocks, die beispielsweise bei Geisteskranken angewendet wurden, in Frage stellen.

Es wird in den Wahnsinn geworfen, in das Reich der Vernunft, während sich die Vernunft als durchsichtig, erleuchtet, leuchtend usw. Von da an die großen Übertretungen. Übertretungen wie Sodomie oder. Bestialität wurde als Angriff auf das Heilige angesehen und in diesem Sinne sowohl hart bestraft als auch heimlich gefeiert.

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: neobooks
• Erscheinungsdatum: 11. Sept. 2021
• ISBN: 9783753198668

Heinz Duthel

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Buchvorschau

Michel Foucault Geschichte der Philosophie

Verrückte sind nicht nur eine Art Figuren zwischen dem Heiligen und dem Profanen, sondern sie sind krank.

Hallo zusammen, willkommen zu diesem Ebuch über Michel Foucault, der sicherlich wichtigste Philosoph der Gegenwart 1926 1984, an AIDS gestorben, sicherlich als der wichtigste schwule Philosoph aller Zeiten gilt, obwohl er seine Sexualität nicht unter der Kantischen Maxime von zur Schau stellen wird Nobis ipse, wenn wir es von uns haben, schweigen wir, es ist keine Kantische Maxime, sondern Kant nimmt sie von Bacon und stellt sie an den Anfang seiner Kritik der reinen Vernunft.

Foucault wird immer sehr vorsichtig sein, wenn er über sich selbst spricht, bis zu dem Punkt, dass sein ganzes Leben erst nach dem Tod wirklich entdeckt wurde. Kommen Sie so?

Auch auf sein Leben werde ich nicht näher eingehen, das Gegenstand vieler Analysen zu seinem Tod im Jahr 84 war.

Sagen Sie einfach, dass er bereits in der Jugend mehrere Probleme hatte, einen Selbstmordversuch im Jahr 48, eine Internierung wegen Drogen Alkoholsucht in 50 Jahren, in denen er auf Einladung seines Freundes Luis Althusser in die Kommunistische Partei eintrat, Jahr, in dem er auch die philosophische Aggregation unter anderem von der dortigen antikommunistischen Jury nicht genehmigte.

Es war das folgende Jahr, 51, als er teilweise von seinen Lehrern Gianni Polit, dem größten Experten für Gebel und Joaquín Guillén, unterrichtet wurde, dass der bedeutendste Wissenschaftshistoriker Frankreichs, Foucault , holt einen Arzt und beginnt, was einige von uns nennen könnten. Ich könnte das qualifizieren, was manche eine Landstreicher Schaft nennen, eine Landstreicherei im doppelten Sinne, den Begriff in ganz Europa, suchte nach Deutschland, Schweden und Polen zwischen dem Jahr 50 und 50 und praktisch 61 51 61, in dem Foucault es war schreibt seine Geschichte des Wahnsinns der Klassik.

Wir gehen direkt in diesen Text die Geschichte des Wahnsinns, die klassische Ära, die ein Versuch ist, eine Geschichte einer alternativen Geschichte zur Psychiatrie aufzubauen, die jedoch mehr oder weniger dem Geschichtsmodell, den Konzepten ihres Lehrers Kan Guillem, entspricht.

Die Standardgeschichten der Psychiatrie rationalisierten den Prozess der Perfektionierung medizinischer Behandlungsmethoden im 19. Jahrhundert mit den Reformen von Pinel in Frankreich und den Thug-Brüdern in England.

Die starke These der klassischen Geschichtsschreibung über die Psychiatrie ist, dass die Entwicklung der Medikalisierung von Verrückten im 19. eine Wand oder legen Sie es in eine Grube. Die neue Idee war ganz einfach: Verrückte sind nicht nur eine Art Figuren zwischen dem Heiligen und dem Profanen, sondern sie sind krank.

Das ist dann das Konzept der psychischen Krankheit. Da er versteht, dass der Verrückte interniert werden muss, braucht er keine soziale Behandlung, aber was er braucht, ist eine Art Diagnose und medizinische Lösung.

Was Foucault tut, ist diese progressive Geschichte zu problematisieren, wonach im 19. Jahrhundert das XX. Jahrhundert besser war als das XIX, das XIX besser als das XVIII usw. Auch die vermeintliche Wissenschaftlichkeit der Psychiatrie, die damals in Frage gestellt wurde, wird in Frage gestellt die Momente vor der Psychiatrie. In all den Momenten vor der Psychiatrie inspirieren sie sehr, dass sie die Methoden von Elektroschocks, die beispielsweise bei Geisteskranken angewendet wurden, in Frage stellen. Damals waren moderne medizinische Behandlungen nach Foucaults Ansicht nichts anderes als verdeckte Mittel zur Kontrolle von Herausforderungen an die bürgerliche Moral, die als eine Art unbestreitbarer Fortschritt der Wissenschaft dargestellt wird. Objective ist eigentlich nichts anderes als das Produkt eines eher fragwürdigen sozialen und ethischen Engagements. So soll in letzter Zeit rekonstruiert werden, wie der Wahnsinn von der Renaissance bis zur Gegenwart gedacht wurde. Es beginnt mit der Renaissance mit einigen sehr schönen Kapiteln über das Narrenschiff.

Eine literarische Figur, aber manchmal scheint es so zu sein. Es bestand darin, alle Wahnsinnigen auf ein Schiff zu setzen und nicht den halben Ozean oder den halben Rhein zu bezahlen, da wurde bei bestimmten Gelegenheiten das Wahnsinnsschiff angewandt. Es zeigt, dass der Wahnsinn in der Renaissance nicht etwas war, dass von der Gesellschaft eingeschlossen war oder wollte, ausschließen, sondern dass der Wahnsinn untrennbar mit dem Kosmos verbunden war.

Wahnsinn war eine ekstatische und kosmische Realitätserfahrung, die von der Vernunft selbst nicht zu trennen war. Nicht umsonst hat Erasmus, der große Intellektuelle der Renaissance, sein bekanntestes Buch, das nie vergriffen ist, „Lob des Wahnsinns" genannt. Wahnsinn und Vernunft sind nach Auffassung der Renaissance zwei Seiten derselben Medaille. Ein großer Mann ist nicht möglich, aber ein Hauch von Wahnsinn. Erst bei Descartes werden Vernunft und Wahnsinn als zwei antagonistische Realitäten getrennt. Es wird in den Wahnsinn geworfen, in das Reich der Vernunft, während sich die Vernunft als durchsichtig, erleuchtet, leuchtend usw. Von da an die großen Übertretungen. Übertretungen wie Sodomie oder. Bestialität wurde als Angriff auf das Heilige angesehen und in diesem Sinne sowohl hart bestraft als auch heimlich gefeiert. Es wird in der Zeit des Barocks, der in Frankreich als klassische Epoche bezeichneten Epoche, des 17. hoch. auseinander gezogen. Im 17. Jahrhundert wurden die großen Internierungsräume erfunden, deren erstes Modell das Allgemeine Krankenhaus von 1656 war. In diesen Krankenhäusern wurden alle Arten von Individuen eingeschlossen, die genau von dieser bürgerlichen Moral abwichen, die Vagabunden, die Arbeitslosen, die Müßigen, die Bettler, die Zurückgebliebenen, die Armen, die Wanderer und vor allem die Verrückten.

Bis zu 1 Prozent der Pariser Bevölkerung wurde in diesem Krankenhaus eingesperrt, in dem, was Foucault die große Haft nennt. Ich betone hier eine Transformation jener Realitäten, die bis dahin weder als fremd noch als bedrohlich empfunden wurden. Armut im Mittelalter war kein Problem der öffentlichen Ordnung oder der sozialen Kontrolle, sondern die Erfahrung des Heiligen selbst. Die Armen sind das Emblem von Jesus Christus. Erst mit dem Aufkommen des Kapitalismus ist es die bürgerliche Utopie. Sie wird dem Rest der Gesellschaft in Form einer erzwungenen Unterwerfung unter die Gesetze des Guten aufgezwungen. Das Gefängnis oder Krankenhaus oder Hospiz oder Asyl wird zu einer Art großes moralisches Internierungszentrum.

So beharre ich darauf, dass der Wahnsinn aufhört zu sein, und Armut und Landstreicherei usw. aufhören, fast