Theosophie (Übersetzt): Einführung in die übersinnliche erkenntnis der welt und des menschlichen schicksals

Von Rudolf Steiner und David De Angelis

Der Zweck dieses Buches ist es, eine Beschreibung bestimmter Teile der übersinnlichen Welt zu geben. Wer nur die vernünftige Welt zulassen will, wird eine solche Beschreibung für ein leeres Produkt der Phantasie halten. Wer aber die Wege sucht, die aus der Welt der Sinne herausführen, wird bald begreifen, dass das menschliche Leben nur dann Wert und Sinn bekommt, wenn er mit seinen Augen in eine andere Welt eindringt. Diese Durchdringung lenkt den Menschen nicht, wie viele befürchten, vom "echten" Leben ab. Denn nur so lernt er, fest und sicher im Leben zu stehen. Er lernt die Ursachen kennen, und wenn er sie ignoriert, tappt er wie ein Blinder durch die Auswirkungen. Erst durch die Kenntnis der übersinnlichen Welt erhält die sinnliche "Wirklichkeit" einen Sinn. Dieses Wissen steigert also unsere Lebensfähigkeit, statt sie zu mindern. Nur wer das Leben versteht, kann ein wirklich "praktischer" Mensch werden.

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: Stargatebook
• Erscheinungsdatum: 3. Okt. 2021
• ISBN: 9791220852395

Rudolf Steiner

Nineteenth and early twentieth century philosopher.

Buchvorschau

VORWORT ZUR DRITTEN AUFLAGE

Der Zweck dieses Buches ist es, eine Beschreibung bestimmter Teile der übersinnlichen Welt zu geben. Wer nur die vernünftige Welt zulassen will, wird eine solche Beschreibung für ein leeres Produkt der Phantasie halten. Wer aber die Wege sucht, die aus der Welt der Sinne herausführen, wird bald begreifen, dass das menschliche Leben nur dann Wert und Sinn bekommt, wenn er mit seinen Augen in eine andere Welt eindringt. Diese Durchdringung lenkt den Menschen nicht, wie viele befürchten, vom wahren Leben ab. Denn nur so lernt er, fest und sicher im Leben zu stehen. Er lernt die Ursachen kennen, und wenn er sie ignoriert, tappt er wie ein Blinder durch die Auswirkungen. Erst durch die Kenntnis der übersinnlichen Welt erhält die sinnliche Wirklichkeit einen Sinn. Dieses Wissen steigert also unsere Lebensfähigkeit, statt sie zu mindern. Nur wer das Leben versteht, kann ein wirklich praktischer Mensch werden.

Der Autor dieses Buches beschreibt nichts, was er nicht aus eigener Erfahrung, aus der Art von Erfahrung, die man auf diesem Gebiet machen kann, bezeugen kann. Deshalb wird er nur Dinge beschreiben, die er in dieser Hinsicht selbst erlebt hat.

Die Art und Weise, wie wir in unserer Zeit lesen, trifft auf dieses Buch nicht zu. In gewisser Weise muss jede Seite, oft sogar nur ein paar Sätze, mühsam erobert werden. Dies wurde bewusst angestrebt. Denn nur so kann das Buch für den Leser das werden, was es für ihn sein muss. Wer ihn nur überfliegt, hat ihn gar nicht gelesen. Die darin enthaltenen Wahrheiten müssen erfahren werden. Die Geisteswissenschaft ist nur in diesem Sinne wirksam.

Das Buch kann nicht nach den Kriterien der gewöhnlichen Wissenschaft beurteilt werden, wenn der Gesichtspunkt für eine solche Beurteilung nicht aus dem Buch selbst abgeleitet wird. Wenn der Kritiker jedoch diesen Standpunkt einnimmt, wird er feststellen, dass diese Darstellung niemals im Widerspruch zu echten wissenschaftlichen Methoden steht. Der Autor weiß, dass er nicht einmal mit einem einzigen Wort mit seinem wissenschaftlichen Gewissen in Konflikt geraten wollte.

Diejenigen, die die hier dargelegten Wahrheiten mit anderen Mitteln suchen wollen, werden sie in meiner Philosophie der Freiheit finden. Die beiden Bücher verfolgen auf unterschiedlichen Wegen das gleiche Ziel. Das andere ist für das Verständnis des einen nicht notwendig, obwohl es natürlich nützlich sein kann.

Diejenigen, die in diesem Buch ultimative Wahrheiten suchen, werden es vielleicht unbefriedigt beiseite legen. Der Autor hat es sich zur Aufgabe gemacht, die grundlegenden Wahrheiten des gesamten Bereichs der Geisteswissenschaft aufzuzeigen.

Es liegt natürlich in der Natur des Menschen, auf die Fragen nach dem Anfang und dem Ende der Welt, nach dem Sinn des Daseins und dem Wesen Gottes sofort eine Antwort zu verlangen. Wer aber nicht Worte und Begriffe für den Verstand, sondern wahres Wissen für das Leben geben will, der weiß, dass es ihm nicht erlaubt ist, in einem Buch, das die ersten Elemente des geistigen Wissens enthält, Dinge zu sagen, die zu den höheren Stufen der Weisheit gehören. Erst wenn man diese ersten Elemente verstanden hat, ist man in der Lage zu erkennen, wie Fragen höherer Ordnung zu stellen sind. In einem anderen Buch von mir, das mit diesem Buch zusammenhängt, Occult Science, finden Sie weitere Mitteilungen über das hier behandelte Gebiet.

Wer in unseren Tagen eine Darstellung übersinnlicher Tatsachen veröffentlicht, sollte sich über zwei Dinge im Klaren sein. Erstens, dass unser Zeitalter übersinnliches Wissen kultivieren muss; zweitens, dass das geistige Leben heute voll von Vorstellungen und Gefühlen ist, die eine solche Beschreibung vielen sogar als wilde Träumerei und Traum erscheinen lassen können. Unsere Zeit braucht übersinnliches Wissen, denn alles, was der Mensch auf gewöhnliche Weise über die Welt und das Leben erfährt, wirft in ihm eine Reihe von Fragen auf, die nur durch übersinnliche Wahrheiten beantwortet werden können. Aber täuschen Sie sich nicht: Was in den gegenwärtigen kulturellen Strömungen über die Grundlagen des Daseins zu erfahren ist, ist für die tief empfindende Seele keine Antwort, sondern eine Reihe von Fragen zu den großen Rätseln der Welt und des Lebens. Eine Zeit lang mag man den Eindruck haben, in den Ergebnissen streng wissenschaftlicher Fakten und in den Schlussfolgerungen einiger moderner Denker eine Lösung für die Rätsel des Lebens zu finden. Wenn die Seele jedoch in die Tiefen hinabsteigt, in die sie gehen muss, wenn sie sich selbst wirklich versteht, wird ihr das, was ihr zunächst als Lösung erschien, nur als ein Ansporn für die eigentliche Frage erscheinen. Und eine Antwort auf eine solche Frage darf nicht nur auf die Befriedigung einer menschlichen Neugier gerichtet sein, sondern von ihr hängt die innere Ruhe und Harmonie des Seelenlebens ab. Die Erlangung einer solchen Antwort befriedigt nicht nur den Wissensdurst, sondern macht den Menschen auch besser in seiner Arbeit und bringt ihn den Aufgaben des Lebens näher, während das Fehlen einer Lösung für diese Probleme ihn in seiner Seele und schließlich auch in seinem Körper lähmt. Übersinnliches Wissen ist nicht nur etwas für unsere theoretischen Bedürfnisse, sondern auch für die wahre Praxis des Lebens. Gerade wegen des Charakters des modernen geistigen Lebens ist geistiges Wissen ein unverzichtbares Wissensgebiet in unserer Zeit.

Auf der anderen Seite ist es eine Tatsache, dass viele heute das, was sie am meisten brauchen, mit größter Energie ablehnen. Die Macht vieler Meinungen, die auf gesicherter wissenschaftlicher Erfahrung beruhen, ist für manche so groß, dass sie den Inhalt eines Buches wie dieses nur als Wahnsinn betrachten können. Derjenige, der übersinnliches Wissen darlegt, kann sich diesen Dingen ohne jede Illusion stellen.

Man wird sicherlich leicht versucht sein, von ihm unwiderlegbare Beweise zu verlangen. Aber man reflektiert nicht, dass man mit einer solchen Forderung in einen Fehler verfällt. Denn man verlangt, sicher ohne es zu merken, nicht die den Dingen innewohnende Evidenz, sondern das, was man will oder erkennen kann. Der Autor dieses Buches weiß, dass es nichts enthält, was für diejenigen, die auf dem Boden der modernen Naturwissenschaft stehen, unzulässig wäre. Er weiß auch, dass es möglich ist, mit allen Anforderungen dieser Wissenschaft übereinzustimmen und gerade deshalb die Darstellung der übersinnlichen Welt, wie sie hier dargelegt wird, für gut begründet zu halten. Eine streng wissenschaftliche Denkweise sollte sich in der Tat mit dieser Darstellung wohlfühlen. Und wer so denkt, wird angesichts mancher Diskussionen ein Gefühl haben, das sich mit den zutiefst wahren Worten Goethes charakterisieren lässt: Eine falsche Lehre kann nicht widerlegt werden, weil sie auf der Überzeugung beruht, dass das Falsche wahr ist. Argumente sind nutzlos gegenüber denjenigen, die nur solche Beweise zulassen wollen, die mit ihrer eigenen Denkweise übereinstimmen. Wer die wahre Natur dessen kennt, was beweisen bedeutet, erkennt deutlich, dass die menschliche Seele die Wahrheit auf anderen Wegen als durch Diskussionen findet.

Von den verschiedenen Vorworten, die Steiner für sein grundlegendes Werk in einer Reihe von Nachdrucken mit Änderungen und Ergänzungen diktiert hat, wird hier nur das Vorwort zur dritten Auflage wiedergegeben.

Aus den anderen Texten geht hervor, dass das Buch etwa fünfzehn Jahre lang wie ein lebendiges Wesen vor dem Autor lag, der unermüdlich alles, was er in seiner übersinnlichen Forschung erworben hatte, in das Buch einbrachte, wobei er immer das Bedürfnis verspürte, es nach einer wissenschaftlich-geistigen Beschreibung noch deutlicher zu machen. Die Entdeckung des richtigen Wortes, der passenden Wendung, um eine Tatsache, eine Erfahrung auszudrücken, hängt von den Wegen ab, die die Seele beschreitet. Auf diesen Wegen zeigt sich der Ausdruck, der unerreichbar blieb, als man ihn suchte, wenn die Stunde gekommen ist. Nach 1918 hatte der Autor das Gefühl, nichts Wesentliches" mehr ändern zu müssen.

Über die Entstehung des Buches und die Art und Weise, wie es zu lesen ist, kann jeder das Kapitel XXXIII von Steiners Autobiographie (La mia vita, F.lli Bocca Editori) konsultieren, in dem es unter anderem heißt: "Ein richtig verfasstes anthroposophisches Buch muss eine Erweckung des geistigen Lebens im Leser sein, nicht eine Summe von Mitteilungen. Die Lektüre sollte nicht zu einem

Ich weiß wohl, fährt Rudolf Steiner fort, wie weit das, was ich in Büchern gegeben habe, davon entfernt ist, in den Seelen, die sie lesen, ein solches Erlebnis zu erwecken. Ich weiß sehr wohl, fährt Rudolf Steiner fort, wie weit das, was ich in Büchern gegeben habe, davon entfernt ist, aus eigener innerer Kraft ein solches Erlebnis in den Seelen zu erwecken, die sie lesen. Aber ich weiß auch, wie sehr ich Seite für Seite darum gekämpft habe, so viel wie möglich in dieser Richtung zu erreichen. Mein Stil ist nicht so gehalten, dass meine subjektiven Gefühle in die Perioden eindringen. Wenn ich schreibe, dämpfe ich das, was aus intimer Wärme und tiefem Gefühl aufsteigt, zu einem trockenen, mathematischen Stil. Aber nur dieser Stil kann ein Erwecker sein; denn der Leser muss die Wärme und das Gefühl in sich selbst erwecken; er kann nicht zulassen, dass sie in einem Zustand gedämpften Bewusstseins vom Autor einfach in ihn hineingeschüttet werden.

EINFÜHRUNG

Als Johann Gottlieb Fichte im Herbst 1813 seine Lehre als die reife Frucht eines ganz dem Dienst an der Wahrheit gewidmeten Lebens darlegte, sagte er gleich zu Beginn: Diese Lehre setzt einen ganz neuen inneren Sinn voraus, durch den sich eine neue Welt auftut, die für den gewöhnlichen Menschen nicht existiert. Und dann griff er zu einem Gleichnis, um zu zeigen, wie schwer fassbar seine Lehre für diejenigen bleiben muss, die sie nach den Vorstellungen der gewöhnlichen Sinne beurteilen: Man stelle sich eine Welt der geborenen Blinden vor, denen die Dinge und ihre Beziehungen also nur durch das bekannt sind, was sich durch die Berührung offenbart. Sprechen Sie mit ihnen über Farben und andere Zustände, die nur aufgrund von Licht und Sicht existieren. Ihr werdet vergeblich reden, und es wird ein Glück sein, wenn sie euch das sagen, denn dann werdet ihr euren Irrtum schnell erkennen, und wenn ihr ihnen nicht die Augen öffnen könnt, werdet ihr mit dem nutzlosen Gerede aufhören.

Wer nun zu den Menschen von jenen Dingen spricht, auf die Fichte hier anspielt, befindet sich allzu oft in einem Zustand, der dem des Sehers inmitten der Blindgeborenen gleicht. Aber das sind die Dinge, die sich auf die wahre Natur und die höchsten Ziele des Menschen beziehen. Und wer es für nötig hält, das unnütze Gerede einzustellen, sollte an der Menschheit verzweifeln. Im Gegenteil, man sollte nicht einen Moment lang an der Möglichkeit zweifeln, jedem, der mit seinem guten Willen zusammenarbeitet, die Augen zu öffnen".

Auf der Grundlage dieser Prämisse haben all jene gesprochen und geschrieben, die meinten, das Organ der inneren Wahrnehmung entwickelt zu haben, das in der Lage ist, die wahre Natur des Menschen zu erkennen, die den äußeren Sinnen verborgen ist. Daher ist seit den frühesten Zeiten immer von einer okkulten Weisheit die Rede gewesen.

Derjenige, der etwas davon erfasst hat, fühlt, dass er es mit der gleichen Gewissheit besitzt, die ein Mensch mit gesundem Sehvermögen über die Darstellung von Farben hat. Diese okkulte Weisheit bedarf für ihn also keines Beweises. Und er weiß auch, dass es für diejenigen, die wie er das Organ der höheren Wahrnehmung geöffnet haben, keiner Beweise bedarf. Menschen, die mit diesem höheren Sinn ausgestattet sind, können miteinander reden, so wie jemand, der Amerika besucht hat, mit jemandem reden kann, der zwar nicht dort war, sich aber eine Vorstellung davon machen kann, denn wenn er Gelegenheit hat, wird er die Dinge, die der andere beschreibt, mit eigenen Augen sehen.

Aber derjenige, der die übersinnliche Welt beobachtet, darf nicht nur zu denen sprechen, die wie er die geistige Welt erforschen. Er muss seine Worte an alle Menschen richten. Denn er muss über Dinge berichten, die alle angehen, und er weiß, dass man ohne Kenntnis dieser Dinge kein Mensch im eigentlichen Sinne des Wortes sein kann. Und er spricht zu allen Menschen, weil er weiß, dass es unterschiedliche Grade des Verständnisses für das, was er zu sagen hat, gibt. Er weiß, dass auch Menschen, die noch weit von der Zeit entfernt sind, in der ihnen die Möglichkeit einer eigenen geistigen Suche offensteht, ihn verstehen können. Denn das Gefühl und der Verstand der Wahrheit sind in jedem Menschen.

Und an dieses Verständnis, das in jeder gesunden Seele entzündet werden kann, wendet er sich zuerst. Er weiß auch, dass in diesem Verständnis eine Kraft enthalten ist, die nach und nach zu den höheren Stufen der Erkenntnis führen muss. Das Gefühl, das vielleicht zunächst nichts von dem sieht, was ihm ausgesetzt ist, ist selbst der Magier, der das geistige Auge öffnen wird. Sie keimt in der Dunkelheit. Die Seele sieht nicht; aber durch dieses Gefühl wird sie von der Macht der Wahrheit ergriffen; und dann nähert sich die Wahrheit nach und nach der Seele und öffnet ihr den höheren Sinn. Für einige mag es länger dauern, für andere weniger; aber wer Geduld und Ausdauer hat, wird das Ziel erreichen.

Wenn auch nicht jeder blind geborene Mensch operiert werden kann, so kann doch jedes geistige Auge geöffnet werden; es ist nur eine Frage der Zeit.

Gelehrsamkeit und wissenschaftliche Kultur sind keine notwendigen Voraussetzungen für die Entfaltung dieses höheren Sinns. Sie kann sich sowohl im einfachen Menschen als auch im Gelehrten öffnen. Im Gegenteil, das, was in unserer Zeit meist als einzige Wissenschaft angesehen wird, kann oft mehr ein Hindernis als eine Hilfe sein. Denn es liegt in der Natur der Sache, dass diese Wissenschaft nur das als Realität anerkennt, was den gewöhnlichen Sinnen zugänglich ist. Und so groß ihre Verdienste um die Anerkennung dieser Wahrheit auch sein mögen, so schafft sie doch, wenn sie das, was für ihren eigenen Bereich notwendig und heilsam ist, für alle menschlichen Erkenntnisse für gültig erklärt, eine Reihe von Vorurteilen, die den Zugang zu höheren Wahrheiten ausschließen.

Gegen das hier Gesagte wird oft eingewandt, dass der menschlichen Erkenntnis unüberwindbare Schranken im Wege stehen und