Offenbarungen der göttlichen Liebe

Von Juliana von Norwich und Neu übersetzt Verlag

In "Offenbarungen der göttlichen Liebe" präsentiert Juliana von Norwich eine bemerkenswerte Sammlung mystischer Erfahrungen, die sie während einer schweren Krankheit im 14. Jahrhundert erlebte. Ihr literarischer Stil verbindet poetische Sprache mit tiefgreifenden theologischen Einsichten, durchdrungen von einer Vision der bedingungslosen Liebe Gottes. Die Schrift ist im Kontext der mittelalterlichen Mystik zu verorten, die oft die Suche nach einer intimen Verbindung zu Gott thematisiert. Juliana nutzt visuelle und symbolische Elemente, um ihre spirituellen Einsichten zu vermitteln und den Leser in eine tiefere Auseinandersetzung mit Gottes Liebe und der menschlichen Existenz zu ziehen. Juliana von Norwich, eine englische Mystikerin und Nonne, lebte in einer Zeit, in der das Christentum von dogmatischen Streitigkeiten geprägt war. Ihre persönlichen Erfahrungen und ihre profunde Auseinandersetzung mit dem Leiden und der göttlichen Liebe zeichneten sie als eine der ersten weiblichen Mystikerinnen aus, deren Gedanken bis heute einen bedeutenden Einfluss auf die spirituelle Literatur haben. Ihr scharfer Verstand und ihr sensibles Wesen ließen sie die Glaubensüberzeugungen ihrer Zeit hinterfragen und neu interpretieren. Dieses Buch ist eine essentielle Lektüre für jeden, der sich für Mystik, Spiritualität und die tiefere Bedeutung der Liebe Gottes interessiert. Julians Einsichten bieten Trost und Anregung für Gläubige und Suchende gleichermaßen, da sie den Leser ermutigen, die eigene Beziehung zu Gott zu reflektieren und die unendliche Barmherzigkeit und Liebe zu erkennen, die uns umgibt. Diese Übersetzung wurde mithilfe künstlicher Intelligenz erstellt.

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: Neu übersetzt Verlag
• Erscheinungsdatum: 4. Apr. 2025
• ISBN: 4099994065269

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EINLEITUNG

Inhaltsverzeichnis

TEIL I

Die Lady Julian

Inhaltsverzeichnis

Selig sind die geistig Armen, denn ihrer ist das Himmelreich

S. Matth. v. 3

Über das Leben der Frau, die uns dieses Buch vor fast fünfhundert Jahren hinterlassen hat, ist nur sehr wenig bekannt.

Im Zusammenhang mit der alten Kirche St. Julian in der Gemeinde Conisford, außerhalb von Norwich, wird Julian in Blomefields History of Norfolk (Band IV, S. 81) erwähnt: "Im östlichen Teil des Kirchhofs befand sich ein Ankerplatz, in dem eine Einsiedlerin oder Nonne bis zur Auflösung lebte, als das Haus abgerissen wurde, obwohl die Fundamente noch zu sehen sind (1768). Im Jahr 1393 war Lady Julian, die Einsiedlerin hier, eine strenge Einsiedlerin und hatte zwei Diener, die sie in ihrem Alter versorgten. Diese Frau wurde in jenen Tagen als eine der größten Heiligen verehrt. Im Jahr 1472 war Dame Agnes hier eine Einsiedlerin; im Jahr 1481 war es Dame Elizabeth Scott; im Jahr 1510 war es Lady Elizabeth; im Jahr 1524 war es Dame Agnes Edrygge.

Die kleine Kirche St. Julian (die bis heute genutzt wird) hat aus normannischer Zeit noch ihren dunklen runden Turm aus Feuersteinschutt, und an ihrem Fundament sind noch Spuren des Ankerplatzes zu sehen, der an ihrer südöstlichen Wand errichtet wurde. „Diese Kirche wurde, so heißt es in der History of the County, „vor der Eroberung gegründet und von König Stephan, ihrem Gründer, den Nonnen von Carhoe (Carrow) übergeben; sie hat einen runden Turm und nur eine Glocke; das nördliche Portal und das Kirchenschiff sind gefliest und der Altarraum ist mit Stroh gedeckt. Auf dem Kirchhof befand sich in einer Nische in der Kirchenmauer eine Statue des heiligen Julian. Unter Berufung auf die Aufzeichnungen einer Beerdigung auf dem „Kirchhof von St. Julian, dem König und Beichtvater, bemerkt Blomefield: „was zeigt, dass sie weder dem heiligen Julian, dem Bischof, noch dem heiligen Julian, der Jungfrau, geweiht war.

Das einzige Wissen, das wir direkt von Julian über irgendeinen Teil ihrer Geschichte haben, ist in ihrem Bericht über die Zeit und die Art und Weise, in der die Offenbarung kam, und über ihren Zustand vor, während und nach dieser besonderen Erfahrung enthalten. Sie erzählt, wie ihr am 13. Mai 137¹ die Offenbarung der Liebe zuteil wurde, „einem einfachen Geschöpf, das nicht lesen konnte, das vor dieser Zeit aus seiner Sehnsucht nach mehr Liebe zu Gott und seiner Sorge über die Sünde und das Leid der Menschen heraus bestimmte besondere Gebete gesprochen hatte. Sie sei jetzt, so erwähnt sie, dreißig Jahre alt geworden, wofür sie in einem dieser Gebete um eine größere Weihe gebeten habe – vielleicht dachte sie an das Jahr, in dem der Herr die Werkstatt des Zimmermanns für ein umfassenderes Wirken verließ – und sie sei „dreißig Jahre und ein halbes Jahr alt gewesen. Dies würde bedeuten, dass sie etwa Ende 1342 geboren wurde, und das alte Manuskript besagt, dass sie 1442 noch am Leben war. Julian berichtet, dass die fünfzehn aufeinanderfolgenden „Shewings von etwa vier Uhr bis nach neun Uhr desselben Morgens dauerten, dass ihnen nur ein weiteres Shewing folgte (das in der Nacht des nächsten Tages stattfand), dass aber in späteren Jahren die Lehre dieser sechzehn Shewings durch die gewöhnlichere Erleuchtung und den Einfluss „desselben Geistes, der sie zeigte, erneuert, erklärt und erweitert worden sei. In diesem Zusammenhang spricht sie in verschiedenen Kapiteln von „fünfzehn Jahren danach und mehr und von zwanzig Jahren danach, „bis auf drei Monate. Ihr Buch kann also nicht vor 1393 fertiggestellt worden sein.

Julian gibt einen sorgfältigen Bericht über die Umstände, unter denen die Offenbarungen kamen, und über alle damit zusammenhängenden Angelegenheiten, was auf große Ruhe und Beobachtungsgabe und das Vorhalten von Überlegungen zu diesem Zeitpunkt sowie auf ein differenziertes Urteil und Gewissheit danach hindeutet. Sie beschreibt die sieben Tage dauernde Krankheit, die vorbereitend war, das Nachlassen aller Schmerzen während der früheren Visionen, in denen sie die Passion Christi geistig sah, und zwar während der gesamten fünf Stunden dauernden „besonderen Schauung; die Rückkehr ihrer körperlichen Schmerzen und seelischen Qualen und die „Trockenheit der Gefühle, als die Vision endete; ihr Zweifel, ob sie nicht einfach im Delirium gewesen war, ihr schrecklicher Traum in der Freitagnacht – wobei sie sorgfältig festhielt, dass „diese schreckliche Schauung in ihrem Schlaf kam, „und so kam keine andere – keine der sechzehn Offenbarungen der Liebe kam auf diese Weise. Dann erzählt sie, wie ihr geholfen wurde, die Versuchung des Traums, zu verzweifeln, zu überwinden, und wie ihr in der folgenden Nacht eine weitere Offenbarung, die alles zusammenfasste und bestätigte, zuteilwurde, um ihren Glauben zu stärken. Wieder wurde ihr Glaube durch eine ähnliche Traumerscheinung von Teufeln auf die Probe gestellt, die sich über jede Religion lustig zu machen schienen, und wieder wurde sie erlöst, indem sie ihre Augen auf das Kreuz richtete und ihr Herz an Gott festhielt und ihre Seele mit den Worten von Christi Passion tröstete (wie sie einen anderen in ähnlicher Not getröstet hätte) und den Glauben der ganzen Kirche wiederholte. Es sei hier angemerkt, dass Julian, als sie erzählt, wie ihr die Gnade zuteil wurde, aus dem ersten dieser beunruhigenden Träume zu erwachen, sagt: „Anon verschwand alles und ich wurde zu großer Ruhe und Frieden gebracht, ohne körperliche Krankheit oder gefürchtetes Gewissen, und dass nichts in dem Buch Anlass zu der Vermutung gibt, dass sie während des langen und friedlichen Lebens, in dem Gott „ihre Geduld verlängerte, weniger als gewöhnlich gesund war. Vielmehr scheint es, dass jemand, der so gesund im Geist, so glücklich im Geiste und so weise maßvoll in der Selbstführung war, zweifellos eine so gute Gesundheit bewahrt haben muss, dass er nicht verachten konnte, wer davon spricht, dass Gott „nicht verachtet, dem Körper zur Seite zu stehen, aus Liebe zur Seele, aus Liebe dazu, dass wir „Seele und Körper sind, gekleidet in die Güte Gottes, wie „Gott die Wasser auf der Erde reichlich gemacht hat zu unserem Dienst und zu unserer körperlichen Erleichterung" ² und wie Christus darauf wartet, uns Seine Gaben der Gnade zu geben, „bis wir wachsen und uns entwickeln, unsere Seele mit unserem Körper und unser Körper mit unserer Seele, wobei einer von beiden Hilfe vom anderen annimmt, bis wir zur Reife gebracht werden, wie es die Natur bewirkt." ³

Julian erwähnt weder ihren Namen noch ihren Stand im Leben; sie ist „die Seele, die „arme oder „einfache Seele, der die Offenbarung gezeigt wurde – „ein einfaches Geschöpf, in sich selbst ein bloßes „Wesen", schwach und ohne Bedeutung.

Über ihre Herkunft und ihr frühes Zuhause wissen wir nichts, aber vielleicht stammt ihr eigenes, wunderbares Bild von der Mutterschaft – von ihrer natürlichen (ihrer „gütigen) Liebe, Weisheit und ihrem Wissen – teilweise aus der Erinnerung, zusammen mit der Erinnerung an die freundliche Amme und das Kind, das von Natur aus die Mutter und die jeweiligen Geschwister liebt, und an die Erziehung durch Mutter und Lehrerin, bis das Kind zur „Seligkeit des Vaters (lxi.-lxiii.) herangeführt ist.

Der Titel „Lady, „Dame oder „Madame" wurde üblicherweise Einsiedlerinnen, Nonnen und anderen Personen verliehen, die in einem Kloster ausgebildet worden waren. ⁴

Julian stammte zweifellos aus einer vornehmen Familie und wurde wahrscheinlich zur Erziehung ins Kloster von Carrow geschickt. Dort erhielt sie von den Benediktinerinnen die übliche Unterweisung in Lesen, Schreiben, Latein, Französisch und feiner Handarbeit und insbesondere in dem gemeinsamen christlichen Glauben, dem sie in ihrem treuen Herzen und unerschütterlichen Willen stets so treu ergeben war – „die gemeinsame Lehre der Heiligen Kirche, in der ich zuvor unterrichtet und gefestigt wurde und die ich mit meinem ganzen Willen im Gebrauch und im Verständnis habe" (xlvi.).

Es ist sehr wahrscheinlich, dass Julian in Carrow zur Benediktinerin geweiht wurde; denn es war üblich, wenn auch nicht notwendig, dass Einsiedlerinnen einem der beiden religiösen Orden angehörten.

Das mehr oder weniger einsame Leben des Anachoreten oder Einsiedlers, der Anachoretin oder Einsiedlerin hatte zu dieser Zeit, wie auch schon früher, viele Anhänger in den ländlichen Gegenden und großen Städten Englands. Nur wenige der „reclusoria oder Frauenklausen befanden sich auf dem offenen Land oder in Waldgebieten, wie wir sie aus mittelalterlichen Liebesromanen kennen, aber viele Kirchen in den Dörfern und Städten hatten eine „Zelle aus Holz oder Stein angebaut – ein kleines Haus mit zwei oder drei Zimmern, das von einem Einsiedler bewohnt wurde, der es nie verließ, und einem oder zwei Bediensteten für Besorgungen und zum Schutz. Gelegentlich lebte eine kleine Gruppe von Einsiedlern zusammen, wie die drei jungen Schwestern im 13. Jahrhundert, für die die Ancren Riwle, eine Regel oder ein Rat für „Ancres, auf eigenen Wunsch verfasst wurde. Die Kammer der Einsiedlerin scheint im Allgemeinen drei Fenster gehabt zu haben: eines mit Blick in die angrenzende Kirche, damit sie an den Gottesdiensten teilnehmen konnte; ein weiteres mit Verbindung zu einem der Räume, die von ihren „Jungfrauen bewacht wurden und in denen gelegentlich ein Gast bewirtet werden konnte; und ein drittes – das „Wohnzimmerfenster" – mit Blick nach draußen, zu dem alle kommen konnten, die mit ihr sprechen wollten. Laut dem Ancren Riwle bestand der Sichtschutz für dieses Audienffenster aus einem Vorhang aus doppeltem Stoff, schwarz mit einem weißen Kreuz, durch das der Sonnenschein dringen konnte – ein Zeichen für den Tagesanbruch von oben. Dieser Sichtschutz konnte natürlich zurückgezogen werden, wenn die Einsiedlerin mit jemandem, der zu ihr kam, eine Audienz abhielt. ⁵

Bevor Julian von den sonnigen Rasenflächen und Wiesen von Carrow, entlang der Straße am Fluss und die Gasse hinauf nach links zu den Gärten und Obstgärten des damaligen Coniston, zu dem kleinen Haus am Kirchhof ging, das so viel von der äußeren Schönheit vor ihren Augen verbergen würde und doch so viel in seiner wechselhaften, immerwährenden Ruhe um sie herum zurücklassen würde (der weite Himmel über ihr wie die weiten himmlischen Gewänder ihrer Vision, „blau wie tiefstes und schönstes Azurblau"; das Blau des Ehrenpreises neben der rissigen Mauer des Kirchhofs – Veronika, wahres Abbild, wie die „Heilige Vernakulum in Rom" der Heiligen) ihr Gelübde⁶ könnte lauten: „Ich biete mich der göttlichen Güte⁷ zum Dienst dar, in der Ordnung der Eremiten: und ich verspreche, im Dienste Gottes nach der Regel dieser Ordnung, durch göttliche Gnade und den Rat der Kirche, fortzufahren: und meinen geistlichen Vätern kanonischen Gehorsam zu erweisen."

Der einzige Hinweis, den Julian auf das Leben gibt, das insbesondere der Kontemplation gewidmet ist, ist, dass sie wie aus Erfahrung von der Versuchung spricht, zu verzweifeln, weil man oft in dieselben Sünden verfällt, „vor allem in die Trägheit und den Zeitverlust. Denn das ist meiner Meinung nach der Anfang der Sünde – und vor allem für die Geschöpfe, die sich dem Dienst an unserem Herrn verschrieben haben, indem sie seine gesegnete Güte innerlich betrachten." ⁸

„Eines habe ich vom Herrn erbeten, danach werde ich streben: dass ich alle Tage meines Lebens im Hause des Herrn verweilen möge, um die Schönheit des Herrn zu betrachten und in seinem Tempel zu forschen" – seinem Heiligtum der Kirche oder der Seele. Das war ihre Berufung. Sie hatte die Stimme vernommen, die im Frühling zur Seele spricht und sie in den Garten der Lilien und in den Garten der Olivenbäume ruft (wo alle dargebotenen Gewürze in einem Kelch himmlischen Weins vereint sind): „Steh auf, meine Freundin, denn der Winter ist vorüber, die Dunkelheit weicht und macht Platz. Steh auf, meine Freundin, meine Schöne, und komm! „Steh auf: Lass uns von hier fortgehen. ⁹ „Denn dies ist die natürliche Sehnsucht der Seele durch die Berührung des Heiligen Geistes: Gott, Du bist gut, gib mir Dich selbst, denn Du bist genug für mich; ... und wenn ich um etwas bitte, das geringer ist, fehlt es mir nie; aber nur in Dir habe ich alles" ( Vers).

„Eine Seele, die sich nur mit großem Vertrauen an Gott klammert, sei es durch Suchen oder durch Anblick, ist die größte Verehrung, die sie Ihm erweisen kann, was meine Sichtweise betrifft. (x.) „Nachfragen und „betrachten – zweifellos war es das, wonach Julian Zeit und Ruhe suchte. Denn sie hatte dringende Fragen und „Erregungen im Kopf, die mit dem „großen Schmerz, der durch die Sünde über die Kreatur gekommen ist, zu tun hatten – „vor dieser Zeit habe ich mich oft gefragt, warum durch die große vorausschauende Weisheit Gottes der Beginn der Sünde nicht verhindert wurde („Trauer und Kummer habe ich darüber ohne Grund und ohne Urteilsvermögen empfunden); und auch sie war erfüllt von Verlangen nach Gott: „die Sehnsucht, die ich zuvor nach ihm hatte (xxvii.).

Außerdem sollte dieses Leben, dem sich Julian hingab, ein Leben des „sanften, anhaltenden Gebets" sein, um sich selbst in ihrer Schwäche zu stärken und anderen in all ihren Nöten zu helfen. Denn Denken und Anbetung konnten nur durch aktives Gebet zusammengehalten werden: Das erbärmliche Betrachten von Bösem und Schmerz und das freudige Betrachten von Güte und Liebe würden sozusagen miteinander im Krieg liegen, wenn sie nicht durch das Gebet der Fürsprache für die Zeit in Frieden gesetzt würden. Und das ist der Ruf der liebenden Seele, stark in ihrer kindlichen Schwäche, die antwortende Offenbarung der Liebe zum Glauben zu erwecken, dass „alles gut werden wird und dass „alles gut ist und dass, wenn alle sich erheben und das Ganze erkannt wird, alles gut sein wird und während der Zeit der Trübsal und der Mühsal gut gewesen ist.

„Zu irgendeiner Tages- oder Nachtzeit", heißt es im Ancren Riwle, das Julian vielleicht gelesen hat, obwohl ihr mitfühlendes Herz ihr eigener Ratgeber war, wenn es um solche Gebete ging – „zu irgendeiner Tages- oder Nachtzeit denke an alle, die krank und traurig sind, die unter Bedrängnis und Armut leiden, an die Schmerzen, die Gefangene ertragen, die schwer mit Eisen gefesselt sind; denke besonders an die Christen, die unter den Heiden sind, einige im Gefängnis, einige in so großer Knechtschaft wie ein Ochse oder ein Esel; habt Mitleid mit denen, die starken Versuchungen ausgesetzt sind; denkt an die Sorgen aller Menschen und seufzt zu unserem Herrn, dass er sich ihrer annimmt und Mitleid hat und sie mit einem gnädigen Auge ansieht; und wenn ihr Zeit habt, wiederholt diesen Psalm: Ich habe meine Augen erhoben. Vaterunser. Kehre um, Herr, wie lange noch, und lass dich erbitten für deine Diener. Lass uns beten. 'Strecke deinen Dienern und deinen Mägden die rechte Hand deiner himmlischen Hilfe entgegen, damit sie dich von ganzem Herzen suchen und das erlangen, worum sie würdig bitten, durch Jesus Christus, unseren Herrn.'" Julian erzählt, wie ihr beim Gedanken an die Sünde und ihren Schmerz alles vor Augen stand, was Christus für uns ertragen hat, „und sein Sterben; und alle Schmerzen und Leidenschaften all seiner Geschöpfe, geistig und körperlich; und das Betrachten dessen – mitallen Schmerzen, die jemals waren oder jemals sein werden "(xxvii). Von der Sünde, außer als allgemeiner Begriff, wandte Julian instinktiv den Blick ab; aber mit diesem christlichen Mitgefühl im Herzen konnte sie beim Anblick der Leiden der Welt nicht anders, als die Sünde zu berücksichtigen. Sie kam zu der Überzeugung, dass „wir, auch wenn wir uns in der Kontemplation hoch erheben, unsere eigene Sünde sehen müssen – auch wenn wir uns nicht „übertrieben oder „schwer oder traurig oder indiskret anklagen sollten. Wenn ihr also die Sünden anderer vor Augen geführt wurden, versuchte sie mit Mitgefühl, den Teil der Reue und des Gebets des Sünders zu übernehmen. „Das Betrachten der Sünden anderer Menschen macht die Augen der Seele wie einen dichten Nebel, und wir können die Schönheit Gottes für eine Weile nicht sehen, aber wenn wir sie mit Reue mit ihm betrachten können, mit Mitgefühl für ihn und mit heiligem Verlangen nach Gott für ihn (lxxvi.).

Und trotz all der Aufregung und eifrigen Erweckung im 14. Jahrhundert in Religion, Politik, Literatur und im allgemeinen Leben gab es damals viel Sünde und Leid, das die bemitleidenswerte Seele quälte – genug Probleme in Norwich selbst, genug Probleme in Europa, im Westen und Osten, genug Probleme in Europa, im Westen und Osten, genug Probleme in Europa, im Westen und Osten, genug Probleme in Europa, im Westen und Osten, genug Probleme in Europa, im Westen und Osten, genug Probleme in Europa, im Westen und Osten, genug Probleme in Europa, im Westen und Osten, genug Probleme in Europa, im Westen und Osten, genug Probleme in Europa, im Westen und Osten, genug Probleme in Europa, im Westen und Osten, genug Probleme in Europa, im Westen und Osten, genug Probleme in Europa, im Westen und Osten, genug Probleme in Europa, im Westen und Osten und bedrängte armenische Christen, die an den Hof Edwards kamen, um in ihrer lang anhaltenden Geduld um Beistand zu bitten. Es gab Ärger, wohin man auch blickte; aber auf das Gebet und auf das Mitgefühl, das an sich schon ein Gebet ist, kam die Antwort. In der Tat war das Mitgefühl seine eigene erste unmittelbare Antwort: denn „dann sah ich, dass das jeweilige Mitgefühl, das der Mensch für seine ebenbürtigen Christen (seine Mitchristen) mit Nächstenliebe hat, Christus in ihm ist. Dies ist der Trost, der sowohl beim Warten tröstet als auch zu Taten der Hilfe aufruft. Und eine solche „Nächstenliebe im sozialen Dienst lag nicht außerhalb des Rahmens des „eingeschlossenen" Lebens – sei es durch Taten oder, was häufiger der Fall war, durch Worte. ¹⁰

Am besten kennen wir Julian durch ihr Streben nach Wahrheit und ihr Erkennen der Liebe. Über die Eröffnung der Offenbarung sagt sie: „Bei all dem wurde ich sehr von Nächstenliebe für meine Ebenbürtigen, die Christen, bewegt, damit sie dasselbe sehen und wissen könnten, was ich sah: denn ich wünschte, es wäre ihnen ein Trost, und immer wieder im ganzen Buch erklärt sie, dass die „besondere Offenbarung nicht für sie im Besonderen gegeben wurde, sondern für alle – denn alle sollen eins sein im Trost, wie alle eins sind in der Not. „Wegen der Offenbarung bin ich nicht gut, aber wenn ich Gott liebe, umso besser: und in dem Maße, wie ihr Gott liebt, ist es für euch mehr als für mich ... Denn wir sind alle eins in der Tröstung. Denn mir wurde wirklich nicht gezeigt, dass Gott mich mehr liebt als die geringste Seele, die in der Gnade ist; denn ich bin sicher, dass es viele gibt, die nie eine Offenbarung oder Sichtweise hatten, außer der allgemeinen Lehre der Heiligen Kirche, dass sie Gott mehr lieben als ich. Denn wenn ich nur auf mich selbst schaue, bin ich ein Nichts; aber in der allgemeinen Betrachtungsweise bin ich, so hoffe ich, in der Einheit der Nächstenliebe mit allen meinen Ebenbürtigen, den Christen. Denn in dieser Einheit steht das Leben der ganzen Menschheit, die gerettet werden soll, und was ich von mir sage, sage ich in der Person aller meiner Ebenbürtigen, der Christen: Denn ich bin in der geistlichen Schau unseres Herrn Gott gelehrt, dass er es so meint. Und deshalb bitte ich euch um Gottes willen und rate euch zu eurem eigenen Nutzen, dass ihr das Betrachten eines wertlosen Geschöpfes, eines Elenden„, wie es euch gezeigt wurde, hinter euch lasst und mächtig, weise und demütig Gott betrachtet, der es aufgrund seiner besonderen Güte allgemein zeigen würde, zum Trost für uns alle (ix.).

So lenkt Julian unsere Augen davon ab, auf sie zu schauen, und lenkt sie stattdessen mit ihr auf die Offenbarung der göttlichen Liebe.

Doch sicherlich haben wir in ihr auch „eine Offenbarung – eine Offenbarung derselben. Sie erzählt uns wenig über ihre eigene Geschichte, und auch von anderen wird uns wenig über sie erzählt, aber durch ihre Aufzeichnung der Offenbarung offenbart sich das einfache Geschöpf, dem sie gemacht wurde, unbewusst, sodass wir sie bald mit einer Freude kennenlernen, die sie in dieser Hinsicht sicherlich nicht für zu „besonders halten würde. (Denn sie selbst bemerkt, wenn sie von Liebe spricht, dass das Allgemeine das Besondere nicht ausschließt). Vielleicht sind uns bei dieser freundschaftlichen Bekanntschaft jene liebenswerten, charakteristischen kleinen Formeln in den Worten behilflich, die jeglichen Anspruch auf dogmatische Autorität in den Aussagen ihrer Ansichten über die Wahrheit ablehnen: jene bescheidenen Einschübe „was meine Sichtweise betrifft, „was mein Verständnis betrifft. „Weisheit, Wahrheit und Liebe, das Erbe, das sie in der gütigen Seele sah, waren sicherlich auch in der Seele dieser sanften Frau zu finden; aber diese Gaben der Natur und Gnade sind mit Eigenschaften verbunden, die Julian besonders auszeichnen: Tiefe der Leidenschaft, mit Ruhe, Ordnung und Mäßigung; Treue im Glauben, mit klarster Offenheit – „Ich glaube ... aber das wurde mir nicht gezeigt (xxxiii., lxxvii., lxxx.) Erbarmen und Mitgefühl, gepaart mit Hoffnung und heiterer Gelassenheit; gesunder Menschenverstand mit einem Funken Lebhaftigkeit – wie ein feinsinniger Humor (die krönende Tugend der Heiligen); und unter allem, über allem, eine exquisite Zärtlichkeit, die ihre Worte in Musik verwandelt. „Ich werde deine Steine mit schönen Farben bedecken. "

„Du hast den Tau deiner Jugend. Hunderte von Jahren sind seit jenem frühen Morgen im Mai vergangen, als Julian dachte, sie würde sterben, und „teilweise beunruhigt war, weil sie sich noch in der Jugend fühlte und Gott gerne mit der Gabe ihrer Tage auf Erden mehr zur Seite gestanden hätte – Hunderte von Jahren seit der Zeit, in der ihr Herz gerne durch eine besondere Offenbarung erfahren hätte, dass „ein bestimmtes Geschöpf, das ich liebte, weiterhin ein gutes Leben führen sollte– aber wir haben sie immer noch „im Sinn als „sanfte Nachbarin und als unsere Bekannte". Denn diejenigen, die in Einfachheit lieben, sind immer jung; und diejenigen, die mit der größeren Vision der Liebe die Gabe des leidenschaftlichen Wortes der Liebe, an Gott oder den Menschen, in Wort, Form oder Tat, als Schatz in sich tragen, leben noch auf der Erde, unberührt von der Zeit, auch wenn ihr Licht anderswo für andere Sichtbarkeit leuchtet.

"Seit der Offenbarung wollte ich oft erfahren, was unser Herr meinte. Und fünfzehn Jahre und mehr danach wurde mir in geisterfülltem Verständnis geantwortet, indem er sprach: Willst du erfahren, was dein Herr in dieser Sache meinte? Lerne es gut: Liebe war seine Bedeutung. Wer hat es dir gezeigt? Liebe. Was hat er dir gezeigt? Liebe. Warum hat er es gezeigt? Aus Liebe. Halte dich daran und du wirst mehr darüber lernen und erfahren. Aber du wirst nie etwas anderes erfahren oder lernen, ohne Ende.

Und wenn wir, ohne besondere Offenbarung, fragen und im Vertrauen auf „geistiges Verständnis" mehr antworten könnten – wenn wir fragen würden, wem und für wen die Offenbarung gezeigt wurde, könnten wir antworten: Einem, der liebte; für alle, die in Liebe lernen wollten.

„Ecco chi crescerà li nostri amori" ¹¹

„Hier ist einer, der unsere Liebe vermehren wird."

Selig sind, die da Leid tragen; denn sie sollen getröstet werden.

Selig sind die Sanftmütigen; denn sie werden das Erdreich besitzen.

Selig sind, die reines Herzens sind; denn sie werden Gott schauen.

1 Dies muss ein Freitag gewesen sein – der heilige Tag der Passion Christi –, denn der Ostersonntag des Jahres 1373 war der 17. April (nach dem alten Kalender). Als die Offenbarung schließlich geschlossen wurde und Julian sie „im Glauben bewahren musste – im gemeinsamen christlichen Glauben –, war es Sonntagmorgen, und die Worte und Stimmen, die sie durch ihr Fenster zur Kirche hören würde, würden von der frühen Anbetung des „Gesegneten Gemeinsamen stammen, das sich dort versammelt hatte.

2 Siehe die Ancren Riwle, Teil VIII. Von häuslichen Angelegenheiten, mit Ratschlägen für Klausnerinnen zur klugen Pflege des Körpers: Ernährung, Körperpflege, notwendige Ruhe, Vermeidung von Müßiggang und Schwermut, Lesen, Nähen für Kirche und Arme, Anfertigung, Ausbesserung und Waschen der Kleidung durch die Klausnerin selbst oder ihre Dienerin. „Ihr mögt mit eurer Kleidung wohl zufrieden sein, sei sie weiß oder schwarz; achtet nur darauf, dass sie schlicht, warm und gut gearbeitet sei – das Leder gut gegerbt; und habt so viele, wie ihr braucht … Lasst eure Schuhe dick und warm sein."

3 vgl. Robert Browning, Rabbi Ben Ezra, xii.

4 S. de Cressy war wahrscheinlich der Urheber der Bezeichnung „Mutter Juliana". Der alte Name war Julian. Die jungfräuliche Märtyrerin der Legende mit dem Titel „Das Leben der heiligen Juliana" (Early English