PIERRE-JOSEPH PROUDHON: DER EINFLUSS VON PROUDHON

Von Heinz Duthel

PIERRE-JOSEPH PROUDHON

KAPITEL I: DIE BILDUNG VON PROUDHON
KAPITEL II: DER BROSCHÜRER
KAPITEL III: DER REVOLUTIONÄRE FÜHRER
KAPITEL IV: STOLZ UND GERECHTIGKEIT
KAPITEL V: DER EINFLUSS VON PROUDHON
KAPITEL I DIE BILDUNG VON PROUDHON
"Das ist echter Rassen-Adel. Ich selbst bin ein Adliger.' Die Familie seines Vaters, die Proudhons, war für ihren Eigensinn bekannt; ein Zweig war in der Welt aufgestiegen, war in die Mittelschicht eingetreten und hatte einen hervorragenden Anwalt hervorgebracht, aber die ärmeren Verbindungen spielten bei weitem nicht die Rolle der armen Verwandten; sie hatten ihren Anteil an dem Stolz, der in ihrem berühmtesten Verwandten so ausgeprägt sein sollte .
Proudhons Vater war Metzger und zeitweise Brauer. Er war zweifellos ein ehrlicher und fleißiger Mann, aber ohne Erfolg in seinem Geschäft. Später führte Proudhon die finanziellen Desaster seines Vaters auf seine unverbesserliche Angewohnheit zurück, sein Bier zum "gerechten Preis", also zu Produktionskosten, zu verkaufen, anstatt den Rest der Brauer nachzuahmen, die mit Gewinn verkauften.

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: neobooks
• Erscheinungsdatum: 4. Juli 2021
• ISBN: 9783753191539

Heinz Duthel

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Buchvorschau

PIERRE-JOSEPH PROUDHON

KAPITEL I: DIE BILDUNG VON PROUDHON

KAPITEL II: DER BROSCHÜRER

KAPITEL III: DER REVOLUTIONÄRE FÜHRER

KAPITEL IV: STOLZ UND GERECHTIGKEIT

KAPITEL V: DER EINFLUSS VON PROUDHON

KAPITEL I DIE BILDUNG VON PROUDHON

PIERRE-JOSEPH PROUDHON wurde am 15. Januar 1809 geboren und wuchs somit im Schatten zweier großer Ereignisse auf, der französischen und der industriellen Revolution; beides fühlte er zutiefst; den ersten verstand er.

Er wurde in Battant, einem Vorort von Besancon, der Hauptstadt der Freien Grafschaft Burgund, geboren, und sein intensiver Lokalpatriotismus blieb bis zu seinem Tod eine lebendige Kraft in seinem Leben und Denken. Sein »kleines Land«, Franche-Comte, gehörte erst seit hundertfünfzig Jahren zu Frankreich, als Proudhon geboren wurde; Besancon war eine echte lokale Hauptstadt, und einige der Samen von Proudhons Föderalismus, seiner Abneigung gegen Paris und der Zentralisierung wurden in diesen frühen Jahren gesät. Er war ein Bürger von keiner gemeinen Stadt, ein Kind von keiner bloßen Abteilung; und ob er nun die geistige Unabhängigkeit der Grafschaft Burgund gegen die Ansprüche des Herzogtums Burgund verteidigte oder sich mit Freude auf die Wiederherstellung der dreißig untergegangenen Nationalitäten in Frankreich freute, er kämpfte nicht nur für ein allgemeines Prinzip, aber für die Erinnerungen und Loyalitäten seiner Jugend.

  Noch wichtiger war seine Abstammung. „Meine Vorfahren auf beiden Seiten waren freie Bauern, die von jeher von der feudalen Knechtschaft befreit waren"; Proudhon blieb sein ganzes Leben lang ein Familienstolz, der so groß war wie der eines Guerinantes; be wurde aus keinem proletarischen oder unterwürfigen Stamm geboren.

Hatte nicht sein Großvater mütterlicherseits, der alte Soldat, der Revolution dem örtlichen tyrannischen Knappen standgehalten, und war seine Mutter nicht »für ihre Tugenden und für ihre republikanischen Ideen bekannt«?

»Das ist echter Rassen-Adel. Ich selbst bin ein Adliger.' Die Familie seines Vaters, die Proudhons, war für ihren Eigensinn bekannt; ein Zweig war in der Welt aufgestiegen, war in die Mittelschicht eingetreten und hatte einen hervorragenden Anwalt hervorgebracht, aber die ärmeren Verbindungen spielten bei weitem nicht die Rolle der armen Verwandten; sie hatten ihren Anteil an dem Stolz, der in ihrem berühmtesten Verwandten so ausgeprägt sein sollte .

Proudhons Vater war Metzger und zeitweise Brauer. Er war zweifellos ein ehrlicher und fleißiger Mann, aber ohne Erfolg in seinem Geschäft. Später führte Proudhon die finanziellen Desaster seines Vaters auf seine unverbesserliche Angewohnheit zurück, sein Bier zum „gerechten Preis", also zu Produktionskosten, zu verkaufen, anstatt den Rest der Brauer nachzuahmen, die mit Gewinn verkauften.

Darüber hinaus achtete der ältere Proudhon auf den Charakter seiner Kunden und verlor dadurch Geld, indem er sich weigerte, Frauen in seinen Laden zu lassen.

Andere waren nicht so gewissenhaft und durch Prostitution reich geworden ... haben ihre Kinder mit den besten Leuten verheiratet, während die Kinder meines Vaters niemanden gefunden haben. Die hier gelernte Lektion wurde nie vergessen; es gab eine moralisch richtige Art, Geschäfte zu machen; es gab eine moralisch falsche Art, Geschäfte zu machen; aber in der modernen Gesellschaft führte der richtige Weg direkt zum Bankrott, der falsche Weg zu Reichtum und Ehre. Die Gesellschaft muss für Ehrlichkeit sicher gemacht und eine Welt geschaffen werden, in der die Kinder eines ehrlichen Mannes wie Claude-Francois Proudhon nicht durch die Ehrlichkeit ihres Vaters in Hunger und Demütigung verbittert werden dürfen.

  Obwohl Proudhon sich als Eingeborener von Besancon betrachtete, bewahrte er, wie uns Herr Daniel Halevy erzählt, einen ländlichen Charakter. »Viele Gärtner, Bauern, Winzer fanden es bequem, dort nicht weit von den Stadtbewohnern zu wohnen. So konnten sie ihren Lebensunterhalt bestreiten, ohne ihre Lebensweise zu ändern, indem sie im Schatten der Stadt ihre bäuerlichen Gebräuche und ihre bäuerliche Sprache treu hielten.' Dies wiederum war für Proudhon von großer Bedeutung, denn er lernte die Bauern kennen und mitfühlen, mit den Bauern in seinem Herzen fühlen, ihren Landhunger teilen; ihre starren Ansichten über ein rechtschaffenes Leben; ihr tiefer Konservatismus; alle verbunden mit ihrer Leidenschaft für Gleichberechtigung; ihr Klassenbewusstsein; und ihre wilde Entschlossenheit, jeder Herr seiner eigenen Felder und seines eigenen Hauses zu sein.

  Proudhon kannte nicht nur das bäuerliche Leben; er hat es gelebt. Bis zu seinem zwölften Lebensjahr beschäftigte er sich ständig mit landwirtschaftlicher Arbeit, insbesondere mit der Viehzucht, und erklärte spät im Leben, dass er dort im Gras, in den Himmel blickend, unchristliche Lektionen über das Vertrauen in die Natur lernte, und Misstrauen gegenüber „diesem absurden Spiritualismus, der dem christlichen Leben und der christlichen Bildung zugrunde liegt". Als er ein berühmter Gegner der Kirche geworden war, neigten sowohl er als auch seine Feinde dazu, die Häresien seiner Kindheit zu übertreiben; und ein frommer Widersacher erklärte, dass das Gebet im Hause Proudhons kein Echo fand. Es war nie sicher, etwas über Proudhon anzunehmen, und er war empört über diese Anschuldigung, denn er wurde tatsächlich von seinen Eltern in nüchterner Orthodoxie erzogen. Sie waren gute Katholiken der alten französischen Bauernschule und ihr Sohn auch. Er glaubte an Gott und die Heiligen; er glaubte auch an Nymphen und Feen.

   Proudhon verdankte seine Chance auf Bildung dem Abbe Sirebon, dem Pfarrer, neben dem Arbeitgeber seines Vaters, vor allem aber seiner Mutter Katharina, die die Hauptstütze des armen Haushaltes war. Die Proudhons gingen in der Welt unter. Claude-Francois war nicht mehr sein eigener Herr, die Zukunft war dunkel, aber dem Jungen sollte seine Chance gegeben werden. Der Eintritt in das örtliche College (High School) war das größte Ereignis von Proudhons Jugend; wichtiger als die Belagerung von Besancon, als das Versagen seines Vaters, als die Geburt eines jüngeren Bruders. Er erfuhr jetzt von Freuden, die so scharf waren wie alle anderen, die er als Hirtenjunge gekannt hatte; er zeigte den erstaunlichen Fleiß, der ihn sein ganzes Leben lang begleiten sollte, und einen Lernhunger, der seine Lehrer erschreckte. Aber er lernte unter großen Schwierigkeiten; seine Familie war bitterarm, und er musste sich Schulbücher von glücklicheren Jungen ausleihen, er hatte keinen Hut; er trug Holzschuhe; und er erfuhr die Wahrheit des örtlichen Sprichworts: „Armut ist kein Verbrechen; es ist schlimmer.'

  Die Studien waren fast ausschließlich Mathematik und Latein. Er war ein schlechter Mathematiker (und daran sollte man sich erinnern), aber er war ein ausgezeichneter Latinist. Er beherrschte die Sprache und glänzte darin und bis zu seinem Tod faszinierte ihn die Sprache. Er gewann Preise und einer davon war Fenelons Demonstration der Existenz Gottes . Er las es, und es erschütterte seinen Glauben. »Danach«, sagte er, »war ich Metaphysiker« – ein Glaube, den M. Daniel Halevy feststellt, war eine Illusion.

  Sein Schulleben war schwierig, und seine Schwierigkeiten nährten seinen düsteren Stolz; er war religiös, aber man sah oder glaubte zu sehen, dass sein Eifer schlecht belohnt wurde, dass die Kirche eine Achtung vor den Menschen hatte. Als er sechzehn war, gab er die Ausübung seiner Religion auf, obwohl er sie wieder aufnehmen sollte. Das Familienvermögen wurde immer schlechter. An dem Tag, an dem er einen Preis entgegennehmen sollte, war niemand aus seiner Familie anwesend, und der vorsitzende Beamte musste die vermissten Verwandten ersetzen. Er ging nach