Die Eigenschaften Gottes: Ausgabe in neuer Übersetzung und Rechtschreibung

Von A.W. Pink und Neu übersetzt Verlag

In "Die Eigenschaften Gottes" untersucht A.W. Pink die wesentlichen Attribute des göttlichen Wesens und entfaltet dabei eine tiefgehende theologische Analyse, die sowohl für Fachleute als auch für interessierte Laien zugänglich ist. Pinks literarischer Stil ist klar und prägnant, gespickt mit biblischen Belegen, die seine Argumentation untermauern. Der Autor kontextualisiert die Eigenschaften Gottes im Rahmen der reformierten Theologie und lädt die Leser ein, über die profundesten Aspekte des Glaubens zu reflektieren. Hierbei werden Attribute wie die Unveränderlichkeit, die Heiligkeit und die Liebe Gottes stark herausgearbeitet und eindringlich beleuchtet. A.W. Pink, ein einflussreicher evangelikaler Theologe des 20. Jahrhunderts, bringt sein umfangreiches theologisches Wissen und seine persönliche Erfahrung in die Erschaffung dieses Werkes ein. Besonders seine eigene Suche nach einer tieferen Beziehung zu Gott und sein Engagement für eine biblisch fundierte Lehre prägen die Tiefe seiner Erörterungen. Pinks reformierte Prägung sorgt dafür, dass der Leser in das Gedankengebäude der klassischen Christlichen Lehre eingeführt wird. "Die Eigenschaften Gottes" ist eine herausragende Lektüre für alle, die ein tieferes Verständnis für die göttliche Natur erlangen möchten. Pink fordert den Leser heraus, über gängige Vorstellungen von Gott hinauszudenken und ermutigt dazu, die eigene Spiritualität im Lichte der biblischen Wahrheiten neu zu erfassen. Dieses Buch ist nicht nur eine theologische Abhandlung, sondern auch eine Einladung zu einer persönlichen Entdeckungstour im Glauben. Diese Übersetzung wurde mithilfe künstlicher Intelligenz erstellt.

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: Neu übersetzt Verlag
• Erscheinungsdatum: 17. Dez. 2024
• ISBN: 4066339601802

Buchvorschau

Die Einsamkeit Gottes

Inhaltsverzeichnis

Der Titel dieses Artikels ist vielleicht nicht explizit genug, um sein Thema zu verdeutlichen. Dies liegt zum Teil daran, dass heutzutage nur wenige daran gewöhnt sind, über die persönlichen Vollkommenheiten Gottes zu meditieren. Nur vergleichsweise wenige derer, die gelegentlich in der Bibel lesen, sind sich der Ehrfurcht gebietenden und zur Anbetung anregenden Erhabenheit des göttlichen Charakters bewusst. Dass Gott groß ist an Weisheit, wunderbar an Macht und doch voller Barmherzigkeit, wird von vielen als fast allgemein bekannt vorausgesetzt; aber eine auch nur annähernd angemessene Vorstellung von Seinem Wesen, Seiner Natur und Seinen Eigenschaften, wie sie in der Heiligen Schrift offenbart werden, zu haben, ist etwas, das nur sehr, sehr wenige Menschen in diesen entarteten Zeiten erreicht haben. Gott ist einzigartig in Seiner Vortrefflichkeit. „Wer ist Dir gleich, Herr, unter den Göttern? Wer ist dir gleich, der herrlich ist in seiner Heiligkeit, der sich fürchtet und Wunder tut?" (Ex 15:11).

„Im Anfang war Gott (1. Mose 1:1). Es gab eine Zeit, wenn man sie so nennen kann, in der Gott in der Einheit seiner Natur (obwohl er gleichermaßen in drei göttlichen Personen besteht) ganz allein war. „Im Anfang war Gott. Es gab keinen Himmel, in dem sich seine Herrlichkeit jetzt besonders manifestiert. Es gab keine Erde, die seine Aufmerksamkeit auf sich zog. Es gab keine Engel, die Seine Lobeshymnen sangen; kein Universum, das durch das Wort Seiner Macht aufrechterhalten wurde. Es gab nichts, niemanden außer Gott; und das nicht für einen Tag, ein Jahr oder ein Zeitalter, sondern „von Ewigkeit her". In einer vergangenen Ewigkeit war Gott allein: in sich geschlossen, autark, selbstzufrieden; er brauchte nichts. Hätte ein Universum, hätten Engel, hätten Menschen in irgendeiner Weise für ihn notwendig gewesen, wären auch sie seit aller Ewigkeit ins Dasein gerufen worden. Dass er sie erschuf, als er es tat, fügte Gott im Wesentlichen nichts hinzu. Er ändert sich nicht (Mal 3:6), daher kann seine wesentliche Herrlichkeit weder vergrößert noch verkleinert werden.

Gott stand unter keinerlei Zwang, keiner Verpflichtung und keiner Notwendigkeit zu erschaffen. Dass er sich dazu entschied, war ein rein souveräner Akt seinerseits, der durch nichts außerhalb seiner selbst verursacht wurde und durch nichts anderes als sein eigenes Wohlgefallen bestimmt wurde; denn er „wirkt alles nach dem Ratschluss seines Willens (Eph. 1:11). Dass er erschuf, geschah einfach zu seiner manifesten Ehre. Glauben einige unserer Leser, dass wir über das hinausgegangen sind, was die Heilige Schrift rechtfertigt? Dann möchten wir uns auf das Gesetz und das Zeugnis berufen: „Erhebt euch und preist den Herrn, euren Gott, für immer und ewig! Gepriesen sei dein herrlicher Name, der über allen Segen und Lobpreis erhaben ist (Neh. 9:5). Gott gewinnt selbst durch unsere Anbetung nichts. Er brauchte diesen äußeren Ruhm seiner Gnade, der von seinen Erlösten ausgeht, nicht, denn er ist auch ohne diesen Ruhm in sich selbst herrlich genug. Was hat ihn dazu bewegt, seine Auserwählten zum Lobpreis der Herrlichkeit seiner Gnade vorherzubestimmen? Es war, wie uns Epheser 1:5 sagt, nach dem Wohlgefallen seines Willens.

Wir sind uns bewusst, dass das Terrain, auf dem wir uns hier bewegen, für fast alle unsere Leser neu und ungewohnt ist; aus diesem Grund ist es gut, langsam vorzugehen. Lassen Sie uns wieder auf die Heilige Schrift zurückgreifen. Am Ende von Römer 11, wo der Apostel seine lange Argumentation über die Erlösung durch reine und souveräne Gnade zum Abschluss bringt, fragt er: „Denn wer hat die Gedanken des Herrn erkannt? Oder wer war sein Ratgeber? Oder wer hat ihm etwas gegeben, das ihm wieder vergolten werden könnte?" (Vers 34,35). Die Kraft dessen ist, dass es unmöglich ist, den Allmächtigen dem Geschöpf gegenüber in die Pflicht zu nehmen; Gott gewinnt nichts von uns. Wenn du gerecht bist, was gibst du ihm? Oder was empfängt Er von deiner Hand? Deine Bosheit mag einem Menschen schaden, wie du bist; und deine Gerechtigkeit mag dem Menschensohn nützen (Hiob 35:7,8), aber sie kann Gott, der in sich selbst allgesegnet ist, sicherlich nicht beeinflussen. Wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen wurde, sagt: Wir sind unnütze Knechte (Lukas 17:10) – unser Gehorsam hat Gott nichts genützt.

Nein, wir gehen noch weiter: Unser Herr Jesus Christus hat Gott in seinem Wesen und seiner Herrlichkeit nichts hinzugefügt, weder durch das, was er getan noch durch das, was er erlitten hat. Wahrhaftig, gesegnet und herrlich wahr, er hat uns die Herrlichkeit Gottes offenbart, aber er hat Gott nichts hinzugefügt. Er selbst erklärt dies ausdrücklich, und es gibt keine Berufung gegen seine Worte: „Meine Güte erstreckt sich nicht auf dich (Ps 16:2). Der gesamte Psalm ist ein Psalm Christi. Christi Güte oder Gerechtigkeit erstreckte sich auf seine Heiligen auf Erden (Ps 16:3), aber Gott war hoch darüber und jenseits von all dem, Gott allein ist der „Gesegnete (Markus 14:61, griech.).

Es ist vollkommen richtig, dass Gott von den Menschen sowohl geehrt als auch entehrt wird; nicht in seinem eigentlichen Wesen, sondern in seinem offiziellen Charakter. Es ist ebenso wahr, dass Gott durch die Schöpfung, die Vorsehung und die Erlösung „verherrlicht wurde. Dies bestreiten wir nicht und wagen es auch nicht, auch nicht für einen Moment. Aber all dies hat mit seiner manifesten Herrlichkeit und der Anerkennung dieser durch uns zu tun. Doch wenn Gott es so gewollt hätte, hätte er für alle Ewigkeit allein fortfahren können, ohne seine Herrlichkeit den Geschöpfen kundzutun. Ob er dies tun sollte oder nicht, wurde allein durch seinen eigenen Willen bestimmt. Er war vollkommen gesegnet in sich selbst, bevor das erste Geschöpf ins Leben gerufen wurde. Und was bedeuten ihm all die Geschöpfe, die er erschaffen hat, auch jetzt noch? Die Heilige Schrift gibt wieder Antwort: „Siehe, die Nationen sind wie ein Tropfen eines Eimers und werden als der kleine Staub der Waage gezählt: Siehe, er nimmt die Inseln als eine Kleinigkeit auf. Und der Libanon ist nicht ausreichend zum Brennen, noch reichen seine Tiere für ein Brandopfer aus. Alle Nationen sind vor ihm wie ein Nichts, und sie sind für ihn weniger als ein Nichts und eine Nichtigkeit. Mit wem wollt ihr Gott vergleichen, oder welches Abbild wollt ihr ihm gleichsetzen? (Jes 40:15-18). Das ist der Gott der Heiligen Schrift; leider ist er für die achtlosen Massen immer noch „der unbekannte Gott (Apg 17:23). „Er sitzt über dem Kreis der Erde, und die darauf wohnen, sind wie Heuschrecken. Er spannt den Himmel aus wie einen Schleier und breitet ihn aus wie ein Zelt, in dem man wohnt. Er macht die Fürsten zunichte und die Richter auf Erden macht er zunichte (Jesaja 40:22,23). Wie sehr unterscheidet sich der Gott der Heiligen Schrift von dem Gott der durchschnittlichen Kanzel!

Auch das Zeugnis des Neuen Testaments unterscheidet sich nicht von dem des Alten: Wie könnte es auch, da beide ein und denselben Autor haben! Dort lesen wir auch: „Er wird zu seiner Zeit zeigen, wer der Gesegnete und Einzige Potentat ist, der König der Könige und Herr der Herren: Der einzige Unsterbliche, der im Licht wohnt, dem niemand nahekommen kann; den niemand gesehen hat und sehen kann: Ihm gebühren Ehre und ewige Macht, Amen" (1 Tim. 6:16). Solch ein Gott muss verehrt, angebetet und angebetet werden. Er ist einzigartig in seiner Majestät, unübertrefflich in seiner Vortrefflichkeit, unvergleichlich in seiner Vollkommenheit. Er erhält alles, ist aber selbst unabhängig von allem. Er gibt allen, wird aber von niemandem bereichert.

Ein solcher Gott kann nicht durch Suchen gefunden werden; man kann ihn nur erkennen, wenn er dem Herzen durch den Heiligen Geist durch das Wort offenbart wird. Es ist wahr, dass die Schöpfung einen Schöpfer beweist und dass die Menschen so offensichtlich „ohne Entschuldigung sind; dennoch müssen wir mit Hiob sagen: „Siehe, das sind Teile seiner Wege; aber wie wenig von ihm gehört man! Aber wer kann den Donner seiner Macht verstehen? (26:14). Das sogenannte Argument der wohlmeinenden „Apologeten" von der Absicht hat unserer Meinung nach viel mehr Schaden als Nutzen angerichtet, denn es wurde versucht, den großen Gott auf das Niveau des endlichen Verständnisses zu bringen, und dabei wurde seine einzigartige Vortrefflichkeit aus den Augen verloren.

Es wurde eine Analogie zwischen einem Wilden, der eine Uhr am Strand findet, und der daraus resultierenden Schlussfolgerung gezogen, dass es sich bei ihm um einen Uhrmacher handelt. So weit, so gut. Aber versuchen wir, noch einen Schritt weiter zu gehen: Nehmen wir an, dieser Wilde setzt sich in den Sand und versucht, sich eine Vorstellung von diesem Uhrmacher zu machen, von seinen persönlichen Neigungen und Manieren, seiner Veranlagung, seinen Fähigkeiten und seinem moralischen Charakter – all das, was eine Persönlichkeit ausmacht. Könnte er jemals einen echten Menschen erdenken oder ergründen – den Menschen, der die Uhr hergestellt hat, sodass er sagen könnte: „Ich kenne ihn?" Es scheint belanglos, solche Fragen zu stellen, aber ist der ewige und unendliche Gott so viel mehr für die menschliche Vernunft greifbar? Nein, in der Tat! Der Gott der Heiligen Schrift kann nur von denen erkannt werden, denen er sich offenbart.

Gott kann auch nicht durch den Intellekt erkannt werden. „Gott ist Geist" (Johannes 4:24) und kann daher nur geistlich erkannt werden. Der gefallene Mensch ist jedoch nicht geistlich, sondern fleischlich. Er ist tot für alles, was geistlich ist. Wenn er nicht wiedergeboren wird, auf übernatürliche Weise vom Tod zum Leben gebracht wird, auf wundersame Weise aus der Dunkelheit ins Licht versetzt wird, kann er nicht einmal die Dinge Gottes sehen (Johannes 3:3), geschweige denn begreifen (1. Korinther 2:14). Der Heilige Geist muss in unseren Herzen (nicht in unserem