Analyse der Arbeiterbildung in den Briefen des Apostels Paulus: Die Lehre von der Arbeit in der Bibel

Von Biblische Predigten

Vom Apostel Paulus kann man einige Lektionen über die Arbeit lernen. Einige der wertvollen Lektionen, die wir lernen können, sind:

 

1. mit Hingabe und Exzellenz arbeiten: Paulus betonte, wie wichtig es ist, seine Arbeit gewissenhaft zu erledigen und sein Bestes zu geben. In seinen Schriften ermutigt er die Gläubigen, so zu arbeiten, als ob sie für den Herrn arbeiten würden, und erkennt an, dass gut gemachte Arbeit eine Möglichkeit ist, Gott zu ehren.

2. Befriedigung in der Arbeit finden: Obwohl Paulus ein Apostel und Prediger war, verdiente er seinen Lebensunterhalt auch als Zeltmacher. Durch sein Beispiel kann man lernen, auch in scheinbar gewöhnlichen oder weniger prestigeträchtigen Jobs Zufriedenheit und Sinn zu finden. Er lehrte, wie wichtig es ist, alles zu tun, was man tun kann, um Gott und anderen durch seine Arbeit zu dienen.

3. Selbstloser Dienst: Der Apostel Paulus propagierte die Idee, anderen zu dienen, ohne eine Belohnung oder persönliche Anerkennung zu erwarten. Er forderte seine Anhänger auf, in Demut zu arbeiten und das Wohlergehen der anderen vor dem eigenen zu suchen. Diese Mentalität kann dazu beitragen, ein kooperatives und harmonisches Arbeitsumfeld zu schaffen.

 

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass man durch das Studium der Schriften des Apostels Paulus wichtige Lektionen in Bezug auf die Arbeit lernen kann, z. B. dass man sie mit Hingabe und Exzellenz ausüben soll, dass man in ihr Befriedigung und Sinn finden soll, dass man selbstlos dienen soll, dass man die Vereinbarkeit von Beruf und Privatleben schätzen soll und dass man mit Integrität und Ehrlichkeit arbeiten soll. Diese Lektionen können auf jeden Arbeitsbereich angewendet werden und helfen, eine positive, ethische Einstellung zur Arbeit zu kultivieren. 

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: Seminit Publications
• Erscheinungsdatum: 25. Apr. 2024
• ISBN: 9798224467976

Biblische Predigten

Diese Bibelstudienreihe eignet sich für Christen aller Stufen, von Kindern über Jugendliche bis hin zu Erwachsenen. Sie bietet einen ansprechenden und interaktiven Weg, die Bibel zu lernen, mit Aktivitäten und Diskussionsthemen, die Ihnen helfen werden, tiefer in die Heilige Schrift einzudringen und Ihren Glauben zu stärken. Ob Sie Anfänger oder erfahrener Christ sind, diese Reihe wird Ihnen helfen, Ihr Wissen über die Bibel zu erweitern und Ihre Beziehung zu Gott zu stärken. Geleitet von Brüdern mit vorbildlichen Zeugnissen und umfassender Kenntnis der Heiligen Schrift, die sich im Namen des Herrn Jesus Christus auf der ganzen Welt versammeln.

Buchvorschau

Einführung in den Römerbrief

Der Brief des Paulus an die Römer ist vor allem für seine Vision von Gottes gnädigem Handeln an der Menschheit durch das Kreuz und die Auferstehung Christi bekannt. Es ist die Kraft Gottes, die jeden, der glaubt, rettet ( Röm 1,16 ). Es gibt etwas, das mit uns persönlich und in der Welt insgesamt nicht in Ordnung ist, wovon wir gerettet werden müssen, und der Römerbrief erzählt uns von der Art und Weise, in der Gott uns davon rettet.

Der Römerbrief ist zutiefst theologisch, aber er ist nicht abstrakt. Das Heil Gottes ist im Römerbrief kein Konzept für analytische Betrachtungen, sondern ein Aufruf zum Handeln (Röm 6,22). Paulus spricht davon, wie sich Gottes Heil auf unsere Weisheit, unsere Ehrlichkeit, unsere Beziehungen, unser Urteilsvermögen, unsere Fähigkeit, Rückschläge zu verkraften, unseren Charakter und unser ethisches Denken auswirkt - alles Dinge, die für unsere Arbeit wesentlich sind. Hier, im Kern der menschlichen Beziehungen und dem Wunsch, gute Arbeit zu leisten, schlägt Gottes Heil in unserer Welt Wurzeln.

Der Brief an die Römer wurde während der Herrschaft des römischen Kaisers Nero (54-68 v. Chr.) geschrieben und weist auf die Dunkelheit und Gefahr hin, die die Hauskirchen in Rom umgab, zu denen sowohl jüdische als auch nichtjüdische Bekehrte gehörten. Einige der jüdischen Gemeindemitglieder waren im Jahr 49 durch ein Edikt des Kaisers Claudius ins Exil geschickt worden und waren erst kürzlich zurückgekehrt, nachdem sie dabei vielleicht ihren Besitz und ihre finanzielle Stabilität verloren hatten (Apostelgeschichte 18,2). Sicherlich übte die antijüdische Stimmung in der weit verbreiteten römischen Kultur Druck auf die christlichen Gemeinden aus. Paulus' umfassende Überlegungen zu Gottes Treue gegenüber Juden und Heiden in diesem Brief waren keine zusammenfassende Betrachtung von Gottes Wegen, sondern eine geschickte theologische Reflexion über diese historischen Ereignisse und ihre Folgen. Das Ergebnis ist eine Reihe praktischer Instrumente für moralische Entscheidungen, die zu einer neuen Lebensqualität dort führen, wo Menschen leben und arbeiten.

Der Römerbrief hat für die Entwicklung der christlichen Theologie eine außerordentliche Bedeutung gehabt. Um nur zwei Beispiele zu nennen: Martin Luther brach mit den Idealen von Papst Leo X., weil er mit der Sichtweise der römisch-katholischen Kirche zum Römerbrief nicht einverstanden war. Und Karl Barths Römerbrief ist wohl das einflussreichste theologische Werk des zwanzigsten Jahrhunderts. In den letzten fünfundzwanzig oder dreißig Jahren hat sich eine große theologische Debatte über das Verhältnis zwischen Erlösung und guten Werken im Römerbrief und den übrigen Paulusbriefen entwickelt, die als Neue Paulusperspektive bekannt ist. In den allgemeinen Kommentaren zum Römerbrief werden diese Fragen ausführlich behandelt. Hier werden wir uns speziell darauf konzentrieren, was der Brief zur Theologie der Arbeit beiträgt. Natürlich müssen wir ein grundlegendes Verständnis der allgemeinen Ideen des Paulus haben, bevor wir sie auf das Werk anwenden können, daher werden wir die allgemeine Theologie in gewissem Umfang studieren.

Das Evangelium der Erlösung - die Berufung des Paulus (Römer 1,1-17)

Der erste Vers des Römerbriefs verkündet die eigentliche Berufung des Paulus, das Werk, zu dem Gott ihn berufen hat: das Evangelium Gottes in Wort und Tat zu verkünden. Was also ist das Evangelium Gottes? Paulus sagt, es sei die Kraft Gottes zur Errettung eines jeden, der glaubt, des Juden zuerst und auch des Griechen. Denn im Evangelium wird die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben und um des Glaubens willen geoffenbart, wie geschrieben steht: 'Der Gerechte aber wird aus Glauben leben' ( Röm 1,16-17 ). Für Paulus ist das Evangelium mehr als Worte - es ist die Kraft Gottes zur Rettung. Er betont, dass dieses Heil nicht nur für eine bestimmte Gruppe von Menschen bestimmt ist, sondern dass es jedem Menschen auf der Erde helfen soll, durch den Glauben Teil des Volkes Gottes zu werden. Im Römerbrief geht es also vor allem um das Heil Gottes.

Was ist Erlösung? Erlösung ist das Werk Gottes, das die Menschen in die richtige Beziehung zu Gott und zueinander bringt. Wie wir gleich sehen werden, werden wir aus zerbrochenen Beziehungen - zu Gott und zu Menschen - gerettet, die die bösen Kräfte der Sünde und des Todes in der Welt hervorbringen. Erlösung ist daher in erster Linie die Heilung zerbrochener Beziehungen, beginnend mit der Heilung, die den Schöpfer mit den Geschöpfen, Gott und uns, versöhnt. Unsere Versöhnung mit Gott führt zur Freiheit von der Sünde und zu einem neuen Leben, das nicht durch den Tod begrenzt ist.

Manchmal reduzieren Christen das Paulus-Evangelium der Erlösung auf etwas wie: Glaube an Jesus, damit du in den Himmel kommst, wenn du stirbst. Das ist in gewissem Rahmen richtig, aber es ist völlig unzureichend. Zunächst einmal sagt eine solche Aussage nichts über Beziehungen aus, außer der zwischen dem Einzelnen und Gott, aber Paulus versäumt es nie, über Beziehungen zwischen Menschen und zwischen Menschen und dem Rest von Gottes Schöpfung zu sprechen. Paulus hat noch viel mehr über den Glauben, über das Leben in Jesus, über das Reich Gottes und über die Qualität des Lebens vor und nach dem Tod zu sagen, was sich niemals in einem einzigen Slogan zusammenfassen ließe.

Ebenso wenig lässt sich das Heil auf einen einzigen Zeitpunkt reduzieren. Paulus sagt, dass wir gerettet worden sind (Röm 8,24) und dass wir gerettet werden sollen (z. B. Röm 5,9). Die Errettung ist ein fortlaufender Prozess, kein einmaliges Ereignis. Gott interagiert mit jedem Menschen in einem Tanz aus göttlicher Gnade und menschlicher Treue im Laufe der Zeit. Natürlich gibt es Wendepunkte im Prozess der Errettung. Die zentralen Momente sind der Tod Christi am Kreuz und seine Auferstehung von den Toten. Paulus sagt uns, dass wir durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt worden sind (Röm 5,10) und derselbe, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, wird auch euren sterblichen Leibern Leben geben (Röm 8,11).

Jeder von uns könnte auch der Meinung sein, dass ein Wendepunkt in unserer Errettung das erste Mal war, als wir sagten, dass wir an Christus glauben. Der Römerbrief spricht jedoch nie von einem Moment der persönlichen Errettung, als ob die Errettung ein Ereignis wäre, das uns in der Vergangenheit widerfahren ist und nun aufbewahrt wird, bis Christus wiederkommt. Paulus verwendet die Vergangenheitsform des Heils nur, um von Christi Tod und Auferstehung zu sprechen, dem Moment, in dem er der Welt das Heil brachte. Wenn es um jeden Gläubigen geht, spricht Paulus von einem fortlaufenden Erlösungsprozess, immer in der Gegenwarts- und Zukunftsform. Denn mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennt man zur Rettung (Röm 10,10). Es heißt nicht in der Vergangenheitsform geglaubt oder bekannt, sondern in der Gegenwartsform glaubt und bekennt. Das führt direkt zu Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden, also in der Zukunft (Röm 10,13). Das Heil ist nicht etwas, das uns gegeben wurde, sondern etwas, das uns gegeben wird.

Wir machen uns die Mühe, das fortwährende Handeln der Erlösung zu betonen, weil die Arbeit einer der wichtigsten Orte ist, an dem wir im Leben handeln. Wäre das Heil etwas, das uns erst in der Vergangenheit widerfährt, dann wäre es irrelevant, was wir bei der Arbeit (oder in irgendeinem anderen Bereich des Lebens) tun. Aber wenn das Heil etwas ist, das in unserem Leben geschieht, dann trägt es Früchte in unserer Arbeit. Genauer gesagt, wenn Erlösung die Versöhnung zerbrochener Beziehungen ist, dann werden sich unsere Beziehungen bei der Arbeit (wie überall im Leben) mit Gott, mit anderen Menschen und mit der Schöpfung verbessern, wenn der Prozess der Erlösung in Gang kommt. Um nur einige Beispiele zu nennen: Unsere Erlösung zeigt sich, wenn wir mutig genug sind, eine unpopuläre Wahrheit auszusprechen, die Sichtweise anderer mit Mitgefühl anzuhören, unseren Kollegen zu helfen, ihre Ziele zu erreichen, und bei der Arbeit Früchte zu tragen, die anderen Menschen zum Wohlstand verhelfen.

Bedeutet das, dass wir arbeiten - und weiter arbeiten - müssen, um gerettet zu werden? Keineswegs! Das Heil kommt nur durch die Gnade Gottes und die Gabe durch die Gnade eines Menschen, Jesus Christus (Röm 5,15). Es geschieht durch den Glauben (Röm 4,16) und durch nichts anderes. Wie N. T. Wright es ausdrückt, "welche Sprache oder Terminologie wir auch immer verwenden, um von dem großen Geschenk zu sprechen, das der wahre Gott seinem Volk in und durch Jesus Christus gemacht hat, er nennt es immer noch genau ein Geschenk. Es ist niemals etwas, das wir uns verdienen können. Wir können Gott nie dazu bringen, uns etwas zu schulden, aber wir werden ihm immer etwas schuldig sein. Wir arbeiten nicht, um gerettet zu werden, sondern weil wir gerettet werden, tun wir Arbeit, die für Gott Frucht bringt (Röm 7,4). Wir werden später in Römer 3 auf die Frage zurückkommen, wie uns das Heil in Gericht, Gerechtigkeit und Glaube zuteil wird.

Unser Bedürfnis nach Erlösung in Leben und Arbeit (Römer 1:18-32)

Wir haben in Römer 1,1-17 gesehen, dass die Erlösung mit der Versöhnung mit Gott beginnt. Die Menschen haben sich wegen ihrer Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit ( Röm 1,18 ) von Gott entfernt. Denn obwohl sie Gott kannten, haben sie ihn nicht als Gott geehrt und ihm nicht gedankt ( Röm 1,21 ). Wir wurden geschaffen, um inmitten der Geschöpfe im Garten Eden in Vertrautheit mit Gott zu leben (Gen 1-2), aber unsere Beziehung zu ihm ist so zerrüttet, dass wir Gott nicht einmal mehr erkennen. Paulus nennt das einen Zustand verdorbenen Geistes ( Röm 1,28 ).

Da wir nicht den Mut haben, in der Gegenwart des wahren Gottes zu bleiben, versuchen wir, unsere eigenen Götter zu schaffen. Wir sind es, die die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes ausgetauscht haben gegen ein Bild, das dem vergänglichen Menschen und den Vögeln und den vierfüßigen Tieren und den Kriechtieren gleicht (Röm 1,23). Unsere Beziehung zu Gott ist so tief zerrüttet, dass wir nicht mehr unterscheiden können, ob wir mit Gott leben oder ein Götzenbild schaffen. Wenn unsere echte Beziehung zum wahren Gott zerbrochen ist, schaffen wir falsche Beziehungen zu falschen Göttern. Götzendienst ist also nicht nur eine Sünde unter vielen, sondern die Essenz einer zerbrochenen Beziehung zu Gott (mehr zum Thema Götzendienst siehe Du sollst dir kein Götzenbild machen, Exodus 20,4).

Wenn unsere Beziehung zu Gott gestört ist, sind auch unsere Beziehungen zu anderen Menschen gestört. Im Folgenden listet Paulus einige der zerbrochenen Aspekte der menschlichen Beziehungen auf:

Sie sind erfüllt von aller Ungerechtigkeit, Bosheit, Habgier und Schlechtigkeit, voll Neid, Mord, Streit, Betrug und Bosheit; sie sind Schwätzer, Verleumder, Gotteshasser, unverschämt, stolz, prahlerisch, Erfinder des Bösen, den Eltern ungehorsam, unverständig, unzuverlässig, lieblos, rücksichtslos (Röm 1,29-31).

Fast alle diese Anzeichen für zerrüttete Beziehungen sind am Arbeitsplatz zu beobachten. Gier, Streitsucht und Neid auf den Besitz oder das Gehalt anderer, Bosheit und Ungehorsam gegenüber einer Autorität, Klatsch und Verleumdung von Kollegen und Konkurrenten, Betrug und Unglaubwürdigkeit in der Kommunikation und bei Verpflichtungen, Anmaßung, Arroganz und Prahlerei der Erfolgreichen, Unverständnis bei Entscheidungen, Lieblosigkeit und Grausamkeit der Mächtigen. Natürlich ist die Situation nicht in allen Fällen so. Es gibt bessere und schlechtere Arbeitsplätze, aber jeder hat die Folgen zerrütteter Beziehungen schon erlebt. Wir alle leiden unter ihnen. Wir alle tragen zu ihrem Auftreten bei.

Wir können das Problem sogar noch verschlimmern, indem wir die Arbeit selbst zum Götzen machen und uns der Arbeit widmen in der vergeblichen Hoffnung, dass sie uns Sinn, Zweck, Sicherheit oder Glück bringt. Das mag eine Zeit lang funktionieren, bis wir für eine Beförderung übergangen oder entlassen werden oder in den Ruhestand gehen. Dann stellen wir fest, dass die Arbeit zu Ende ist und wir dadurch für unsere Familie und Freunde fremd werden. Wie der Mensch, die Vögel, die vierfüßigen Tiere und die Kriechtiere wurde auch die Arbeit von Gott geschaffen (Gen 2,15) und ist von Natur aus gut, wird aber zum Bösen, wenn wir sie an die Stelle Gottes setzen.

Wir haben alle gesündigt (Römer 2-3)

Traurigerweise erstreckt sich diese Zerrissenheit sogar auf Paulus' eigenen Arbeitsplatz, die christliche Kirche, und insbesondere auf die Christen in Rom. Obwohl sie Gottes Volk sind ( Röm 9,25 ), berufen, heilig zu sein ( Röm 1,7 ), erleben die Christen in Rom einen Bruch in ihren Beziehungen untereinander. Insbesondere verurteilen die Judenchristen die Heidenchristen, weil sie sich nicht gemäß ihren eigenen Erwartungen verhalten und andersherum. Paulus weist darauf hin, dass sie sagen: Und wir wissen, dass das Gericht Gottes zu Recht auf diejenigen fällt, die solche Dinge tun ( Röm 2,2 ). Jede Partei behauptet, Gottes Urteile zu kennen und für Gott zu sprechen. Die Behauptung, für Gott zu sprechen, macht ihre eigenen Worte zu Götzen und veranschaulicht in Miniaturform, wie Götzendienst (der Abbruch der Beziehung zu Gott) zum Gericht führt (der Abbruch der Beziehungen zu anderen Menschen).

Beide Seiten liegen falsch. Die Wahrheit ist, dass sich sowohl Heiden als auch Juden von Gott abgewandt haben. Die Heiden, die die Souveränität Gottes in der Schöpfung selbst hätten erkennen müssen, haben sich der Götzenanbetung und all den zerstörerischen Verhaltensweisen hingegeben, die sich aus diesem grundlegenden Irrtum ergeben (Röm 1,18-32). Die Juden hingegen sind urteilend, heuchlerisch und hochmütig geworden, weil sie das Volk der Tora sind. Paulus fasst beide Situationen mit den Worten zusammen: Denn wer ohne Gesetz gesündigt hat, wird auch ohne Gesetz umkommen; wer aber unter dem Gesetz gesündigt hat, wird durch das Gesetz gerichtet werden (Röm 2,12).

Aber der Kern des Problems liegt nicht darin, dass jede Seite die Erwartungen Gottes falsch versteht. Es geht darum, dass jede Seite die andere verurteilt und damit die Beziehungen zerstört, die Gott geschaffen hat. Es ist wichtig, die Rolle des Urteils in Paulus' Argumentation zu erkennen. Das Gericht verursacht den Zusammenbruch von Beziehungen. Die konkreten Sünden in Römer 1,29-31 sind nicht die Ursachen für unsere zerrütteten Beziehungen, sondern die Folgen. Die Ursachen für unsere zerbrochenen Beziehungen sind Götzendienst (gegenüber Gott) und Gericht (gegenüber Menschen). Tatsächlich kann Götzendienst als eine Form des Urteils verstanden werden, als das Urteil, dass Gott nicht genug ist und dass wir uns selbst bessere Götter machen können. Das Hauptanliegen des Paulus in den Kapiteln 2 und 3 ist daher unser Urteil über andere.

Darum bist du unschuldig, Mensch, der du richtest; denn wenn du einen anderen richtest, verdammst du dich selbst, weil du, der du richtest, dasselbe tust. Und wir wissen, dass das Gericht Gottes zu Recht auf die fällt, die solches tun. Und du, Mensch, der du die verurteilst, die solches tun und dasselbe tun, glaubst du, dass du dem Gericht Gottes entgehen wirst? (Röm 2,1-3)

Wenn wir uns fragen, was wir getan haben, dass wir Erlösung brauchen, dann ist die Antwort vor allem Urteil und Götzendienst, wie Paulus sagt. Wir urteilen über andere, obwohl wir kein Recht dazu haben, und damit ziehen wir Gottes Urteil über uns selbst auf uns, weil er daran arbeitet, die wahre Gerechtigkeit wiederherzustellen. Um eine moderne Metapher zu verwenden, ist es so, als würde der Oberste Gerichtshof einen korrupten Richter in einer unteren Instanz stürzen, die gar nicht zuständig war.

Heißt das, dass Christen niemals die Handlungen anderer bewerten oder sich gegen andere am Arbeitsplatz stellen sollten? Nein. Da wir als Vertreter Gottes arbeiten, haben wir die Pflicht zu beurteilen, ob die Dinge, die an unserem Arbeitsplatz geschehen, Gottes Ziele fördern oder behindern, und entsprechend zu handeln (siehe Römer 12,9-13,7 für einige Beispiele von Paulus). Ein Vorgesetzter muss vielleicht einen Mitarbeiter, der seine Arbeit nicht zufriedenstellend erledigt, disziplinieren oder entlassen. Ein Arbeitnehmer muss sich vielleicht an eine höhere Instanz als seinen Vorgesetzten wenden, um einen Verstoß gegen ethische Grundsätze oder Richtlinien zu melden. Ein Lehrer muss vielleicht eine schlechte Note geben. Ein Wähler oder Politiker muss sich vielleicht einem Kandidaten widersetzen. Vielleicht sollte ein Aktivist gegen eine Ungerechtigkeit der Regierung oder eines Unternehmens protestieren. Ein Schüler muss vielleicht melden, dass ein anderer Schüler geschummelt hat. Ein Opfer von Missbrauch oder Diskriminierung muss vielleicht den Kontakt mit dem Missbraucher abbrechen.

Da wir Gott gegenüber für die Ergebnisse unserer Arbeit und die Integrität unseres Arbeitsplatzes verantwortlich sind, müssen wir die Handlungen und Absichten der Menschen bewerten und uns dafür einsetzen, Ungerechtigkeit zu verhindern und gute Arbeit zu leisten. Das bedeutet jedoch nicht, dass wir den Wert anderer Menschen beurteilen können oder dass wir glauben, moralisch überlegen zu sein. Selbst wenn wir die Handlungen anderer ablehnen, verurteilen wir sie nicht.

Es mag manchmal schwierig sein, den Unterschied zu erkennen, aber Paulus gibt erstaunlich praktische Hinweise. Wir müssen das Gewissen der anderen Menschen respektieren. Gott hat alle Menschen so geschaffen, dass sie das Werk des Gesetzes, das in ihrem Herzen geschrieben ist, zeigen, indem ihr Gewissen Zeugnis ablegt (Röm 2,15). Wenn andere wirklich ihrem Gewissen folgen, dann ist es nicht Ihre Aufgabe, sie zu verurteilen. Wenn Sie sich jedoch in eine moralisch überlegene Position begeben und andere dafür verurteilen, dass sie Ihrer eigenen moralischen Orientierung folgen, dann urteilen Sie wahrscheinlich in einer Weise, für die Sie ohne Entschuldigung sind (Röm 2,1).

Gericht, Gerechtigkeit und Glaube (Römer 3)

Das Gericht, die Quelle zerbrochener Beziehungen (Römer 3:1-20)

Was kann man mit einer Welt von Menschen tun, deren Götzendienst sie von Gott trennt und deren Urteil sie voneinander trennt? Die wahre Gerechtigkeit Gottes ist die Antwort. Wenn Paulus in Römer 3 beschreibt, was bei der Errettung geschieht, bezieht er sich dabei auf die Gerechtigkeit Gottes. Unsere Ungerechtigkeit bringt die Gerechtigkeit Gottes zum Vorschein ( Röm 3,5 ).

Bevor wir fortfahren, sollten wir ein wenig über die Terminologie von Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit sprechen. Paulus verwendet das griechische Wort für Gerechtigkeit, dikaiosynē und seine verschiedenen Formen, sechsunddreißig Mal im Römerbrief. Am häufigsten wird es mit Gerechtigkeit (im Sinne von Rechtschaffenheit) übersetzt, seltener mit Rechtschaffenheit (im Sinne, dass jeder bekommt, was ihm zusteht) oder Rechtfertigung. Die beiden Bedeutungen sind in der Sprache des Paulus gleichbedeutend. Der Begriff dikaiosynē wird vor allem in der Rechtsprechung verwendet, wo Menschen Gerechtigkeit suchen, um eine Situation wiederherzustellen, die nicht in Ordnung ist. Erlösung bedeutet also, mit Gott (Gerechtigkeit im Sinne von Rechtschaffenheit) und mit anderen Menschen und der gesamten Schöpfung (Gerechtigkeit im Sinne von: jeder bekommt, was ihm zusteht) am rechten Platz zu sein. Eine umfassende Untersuchung der Beziehung zwischen den Begriffen Erlösung, Rechtfertigung und Gerechtigkeit (im Sinne von Rechtschaffenheit) würde den Rahmen dieses Kapitels sprengen, wird aber in jedem allgemeinen Kommentar zum Römerbrief behandelt.

Wenn Ihnen das abstrakt vorkommt, fragen Sie sich, ob Sie konkrete Auswirkungen bei der Arbeit sehen können. Stimmt es, dass die (falschen) Urteile der Menschen übereinander die Ursache für zerrüttete Beziehungen und Ungerechtigkeiten sind, wo Sie arbeiten? Wenn z. B. ein Vorgesetzter und ein Mitarbeiter eine Meinungsverschiedenheit über die Leistungsbeurteilung des Mitarbeiters haben, was verursacht dann größeren Schaden: das Leistungsgefälle selbst oder die Feindseligkeit, die sich aus dem Urteil beider ergibt? Oder wenn jemand bei der Arbeit über eine andere Person tratscht, was verursacht größeren Schaden: die Verlegenheit über das, was in dem Tratsch gesagt wurde, oder die Verärgerung über das Urteil, das im Tonfall des Tratschers und dem Kichern derjenigen, die es gehört haben, zum Ausdruck kam?

Wenn unsere falschen Urteile die Ursache für unsere zerrütteten Beziehungen zu Gott, zu anderen Menschen und zur Schöpfung sind, wie können wir dann jemals Erlösung finden? Wir sind wirklich nicht in der Lage, das zu erreichen, was wir brauchen: Gerechtigkeit in beiden Richtungen. Selbst wenn