Das innere Schloss: Ausgabe in neuer Übersetzung und Rechtschreibung

Von Teresa von Ávila und Neu übersetzt Verlag

In 'Das innere Schloss', einem der grundlegenden Werke der christlichen Mystik, entführt uns die heilige Teresa von Ávila in die tiefsten Tiefen der menschlichen Seele, die sie als ein inneres Schloss mit vielen Wohnungen oder Ebenen der spirituellen Entwicklung beschreibt. Durch persönliche Reflexion und den Austausch von Visionen vermittelt Teresa ihre Einsichten in den Weg der spirituellen Selbstverwirklichung und die Begegnung mit dem Göttlichen. Ihr literarischer Stil, geprägt von einer tiefen Intimität und Verständlichkeit, macht das Werk zu einem zeitlosen Guide für geistliche Suche und stellt es in den Kontext der spanischen Literatur des 16. Jahrhunderts. Teresa von Ávila (1515–1582), eine karmelitische Nonne und Reformerin, wurde durch ihre außerordentlichen mystischen Erfahrungen und ihre literarischen Beiträge zur Spiritualität eine zentrale Figur der Gegenreformation. Inspiriert durch ihre persönlichen spirituellen Reisen und Visionen, schrieb sie 'Das innere Schloss' als eine Anleitung, um Gläubige auf ihrem Weg zur göttlichen Vereinigung zu unterstützen. Ihr Werk spiegelt ihre eigene Suche nach Wahrheit und ihre tiefe Überzeugung wider, dass die innere Seelenerfahrung der Schlüssel zum Verständnis der göttlichen Präsenz ist. 'Das innere Schloss' ist ein unverzichtbares Werk für jeden, der sich für christliche Mystik, spirituelle Selbstentdeckung oder die Geschichte religiöser Literatur interessiert. Teresa von Ávila bietet eine universelle Botschaft der Hoffnung und des Glaubens, die Leser quer durch die Jahrhunderte inspiriert und leitet. Dieses Buch ist nicht nur ein Meilenstein der geistlichen Literatur, sondern auch ein Zeugnis der beständigen Suche des Menschen nach tieferer Bedeutung und Verbindung mit dem Göttlichen. Diese Übersetzung wurde mithilfe künstlicher Intelligenz erstellt.

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: Neu übersetzt Verlag
• Erscheinungsdatum: 1. Aug. 2024
• ISBN: 4066339547452

Buchvorschau

Teresa von Ávila

Das innere Schloss

Ausgabe in neuer Übersetzung und Rechtschreibung

Neu übersetzt Verlag, 2024

Kontakt: [e-mail]

EAN 4066339547452

Inhaltsverzeichnis

Vorwort

Die Ersten Villen

Kapitel 1. Beschreibung des Schlosses

Kapitel 2. Die menschliche Seele

Die Zweiten Villen

Kapitel 1. Krieg

Die Dritten Villen

Kapitel 1. Gottesfurcht

Kapitel 2. Trockenheit im Gebet

Die Vierten Villen

Kapitel 1. Süße im Gebet

Kapitel 2. Göttliche Tröstungen

Kapitel 3. Gebet der Stille

Die Fünften Villen

Kapitel 1. Gebet der Vereinigung

Kapitel 2. Auswirkungen der Vereinigung

Kapitel 3. Ursache der Vereinigung

Kapitel 4. Spirituelle Verräter

Die Sechsten Villen

Kapitel 1. Vorbereitung auf die spirituelle Heirat

Kapitel 2. Die Wunde der Liebe

Kapitel 3. Lokationen

Kapitel 4. Entrückungen

Kapitel 5. Der Flug des Geistes

Kapitel 6. Geistiger Jubel

Kapitel 7. Die Menschlichkeit unseres Herrn

Kapitel 8. Intellektuelle Visionen

Kapitel 9. Imaginäre Visionen

Kapitel 10. Intellektuelle Visionen (Fortsetzung)

Kapitel 11. Der Pfeil der Liebe

Die Siebten Villen

Kapitel 1. Die Kammer der Gottesgegenwart

Kapitel 2. Spirituelle Heirat

Kapitel 3. Seine Auswirkungen

Kapitel 4. Martha und Maria

Schlussfolgerung

Vorwort

Inhaltsverzeichnis

Selten hat mir der Gehorsam eine so schwierige Aufgabe auferlegt wie die, über das Gebet zu schreiben; zum einen, weil ich nicht das Gefühl habe, dass Gott mir die Kraft oder das Verlangen dazu gegeben hat, zum anderen, weil ich in den letzten drei Monaten unter Geräuschen und einer großen Schwäche in meinem Kopf gelitten habe, die es mir schwer gemacht haben, selbst über notwendige Angelegenheiten zu schreiben.

Da ich jedoch weiß, dass der Gehorsam die Kraft hat, Dinge leicht zu machen, die unmöglich erscheinen, fügt sich mein Wille mit einer guten Gnade, obwohl die Natur sehr bedrängt zu sein scheint, denn Gott hat mir nicht die Kraft gegeben, den ständigen Kampf gegen die Krankheit ohne Widerwillen zu ertragen und gleichzeitig viele verschiedene Aufgaben zu erfüllen. Möge Er, der mir in anderen, schwierigeren Angelegenheiten geholfen hat, mir mit Seiner Gnade auch in diesem Fall beistehen, denn ich vertraue auf Seine Barmherzigkeit. Ich glaube, ich habe nur wenig zu sagen, was nicht schon in meinen anderen Werken, die ich unter dem Titel Gehorsam geschrieben habe, gesagt wurde; ich fürchte sogar, dass dies nur eine Wiederholung sein wird. Ich bin wie ein Papagei, der sprechen gelernt hat. Da er nur weiß, was er gelehrt bekommen oder gehört hat, wiederholt er immer wieder das Gleiche. Wenn Gott will, dass ich etwas Neues schreibe, wird er es mir beibringen oder mich an das erinnern, was ich an anderer Stelle gesagt habe. Selbst damit wäre ich zufrieden, denn da ich sehr vergesslich bin, wäre ich froh, wenn ich mich an einige Dinge erinnern könnte, von denen die Leute sagen, dass ich gut gesprochen habe, damit sie nicht ganz verloren gehen. Wenn unser Herr mir nicht einmal das gewähren wird, so werde ich doch, wenn ich meinen Verstand anstrenge und meine Kopfschmerzen vergrößere, indem ich mich bemühe zu gehorchen, an Verdienst gewinnen, auch wenn meine Worte für niemanden von Nutzen sein sollten. So beginne ich dieses Werk am Fest der Allerheiligsten Dreifaltigkeit im Jahr 1577 im Kloster des Heiligen Joseph vom Karmel in Toledo, wo ich lebe, und ich unterwerfe alle meine Schriften dem Urteil jener gelehrten Männer, auf deren Geheiß ich sie in Angriff nehme. Wenn ich etwas sage, das der Lehre der Heiligen Römisch-Katholischen Kirche zuwiderläuft, dann ist das sicher der Fehler der Unwissenheit und nicht der Bosheit. Durch Gottes Güte bin ich der Kirche treu und werde es immer sein, so wie ich es in der Vergangenheit war. Möge Er für immer gesegnet und verherrlicht sein. Amen.

Derjenige, der mich bittet, dies zu schreiben, sagt mir, dass die Nonnen dieser Klöster unserer Lieben Frau vom Karmel jemanden brauchen, der ihre Schwierigkeiten in Bezug auf das Gebet löst: Er meint, dass Frauen die Sprache der anderen am besten verstehen und dass die Zuneigung meiner Schwestern zu mir sie dazu bringen würde, meinen Worten besondere Aufmerksamkeit zu schenken, daher sei es wichtig, dass ich ihnen das Thema klar erkläre. Ich schreibe also nur an meine Schwestern; die Vorstellung, dass irgendjemand anderes von dem, was ich sage, profitieren könnte, wäre absurd. Unser Herr wird mir einen großen Gefallen tun, wenn er es mir ermöglicht, auch nur einer der Nonnen zu helfen, ihn ein wenig besser zu preisen; Seine Majestät weiß sehr wohl, dass ich kein anderes Ziel habe. Wenn etwas auf den Punkt kommt, werden sie verstehen, dass es nicht von mir stammt und es keinen Grund gibt, es mir zuzuschreiben, denn mit meinem spärlichen Verständnis und meinen Fähigkeiten könnte ich nichts dergleichen schreiben, es sei denn, Gott würde mich in seiner Gnade dazu befähigen.

Die Ersten Villen

Inhaltsverzeichnis

Kapitel 1.

Beschreibung des Schlosses

Inhaltsverzeichnis

1. Als ich heute unseren Herrn bat, für mich zu sprechen, weil ich nicht wusste, was ich sagen und wie ich mit dieser Arbeit beginnen sollte, die mir der Gehorsam auferlegt hat, kam mir ein Gedanke, den ich erklären werde und der als Grundlage für das dienen wird, was ich gleich schreiben werde.

2. Ich stellte mir vor, dass die Seele einem Schloss ähnelt, das aus einem einzigen Diamanten oder einem sehr transparenten Kristall besteht und viele Räume enthält, so wie es im Himmel viele Villen gibt. Wenn wir darüber nachdenken, Schwestern, werden wir sehen, dass die Seele des gerechten Menschen ein Paradies ist, an dem Gott, wie er uns sagt, seine Freude hat. Was muss das für eine Wohnung sein, in der ein so mächtiger, weiser und reiner König, der alles Gute in sich trägt, gerne ruht? Nichts kann mit der großen Schönheit und den Fähigkeiten einer Seele verglichen werden. Wie scharf unser Verstand auch sein mag, er ist ebenso wenig in der Lage, sie zu begreifen wie Gott, denn er hat uns nach seinem Bild und Gleichnis erschaffen, wie er uns gesagt hat.

3. Da dies so ist, brauchen wir uns nicht zu ermüden, indem wir versuchen, die ganze Schönheit dieses Schlosses zu begreifen, obwohl zwischen der Seele und Gott als Seinem Geschöpf derselbe Unterschied besteht wie zwischen dem Geschöpf und dem Schöpfer; die Tatsache, dass sie nach Gottes Ebenbild geschaffen wurde, lehrt uns, wie groß ihre Würde und Schönheit ist. Es ist kein kleines Unglück und keine Schande, dass wir durch unser eigenes Verschulden weder unsere Natur noch unseren Ursprung verstehen. Wäre es nicht eine grobe Unwissenheit, meine Töchter, wenn ein Mann, wenn er nach seinem Namen, seinem Land oder seinen Eltern gefragt wird, nicht antworten könnte? So dumm das auch wäre, so unsagbar töricht ist es, nichts über unsere Natur zu wissen, außer dass wir einen Körper besitzen, und nur vage zu wissen, dass wir eine Seele haben, weil die Menschen das sagen und es eine Glaubenslehre ist. Selten halten wir uns vor Augen, welche Gaben unsere Seelen besitzen, wer in ihnen wohnt und wie überaus kostbar sie sind. Deshalb tun wir wenig, um ihre Schönheit zu bewahren. Unsere ganze Sorge gilt unserem Körper, der nur die grobe Fassung eines Diamanten oder die Außenmauern eines Schlosses ist.

4. Stellen wir uns, wie gesagt, vor, dass es in diesem Schloss viele Räume gibt, von denen einige oben, einige unten, andere an der Seite liegen; in der Mitte, in der Mitte von allen, ist das Hauptgemach, in dem Gott und die Seele ihren geheimsten Verkehr haben. Denken Sie über diesen Vergleich sehr sorgfältig nach. Gott möge Sie über die verschiedenen Arten von Gnaden aufklären, die Gott der Seele zukommen lässt. Niemand kann alles darüber wissen, schon gar nicht ein so unwissender Mensch wie ich. Das Wissen, dass solche Dinge möglich sind, wird Sie sehr trösten, sollte unser Herr Ihnen jemals eine dieser Gunstbezeugungen gewähren. Menschen, die selbst dieser Gunstbezeugungen beraubt sind, können Ihn dann zumindest für Seine große Güte preisen, mit der Er sie anderen gewährt hat. Der Gedanke an den Himmel und das Glück der Heiligen schadet uns nicht, sondern ermutigt und drängt uns, diese Freude für uns selbst zu gewinnen. Es wird uns auch nicht schaden, zu wissen, dass Gott sich während dieses Exils uns abscheulichen Würmern mitteilen kann; es wird uns vielmehr dazu bringen, Ihn für diese unermessliche Güte und unendliche Barmherzigkeit zu lieben.

5. Ich bin mir sicher, dass der Ärger darüber, dass Gott während unseres irdischen Lebens diese Gnaden den Seelen anderer schenken kann, von einem Mangel an Demut und Nächstenliebe zeugt, denn warum sollten wir uns nicht darüber freuen, dass ein Bruder göttliche Gnaden empfängt, die uns nicht unseren eigenen Anteil vorenthalten? Sollten wir uns nicht vielmehr darüber freuen, dass Seine Majestät auf diese Weise Seine Größe manifestiert, wo immer Er es will? Manchmal handelt unser Herr nur deshalb so, um seine Macht zu zeigen, wie er erklärte, als die Apostel fragten, ob der Blinde, den er heilte, für seine eigenen Sünden oder die seiner Eltern gelitten habe. Gott gewährt diese Gnaden nicht bestimmten Seelen, weil sie heiliger sind als andere, die sie nicht erhalten, sondern um seine Größe zu offenbaren, wie im Fall des Heiligen Paulus und der Heiligen Maria Magdalena, und damit wir ihn in seinen Geschöpfen verherrlichen können.

6. Die Menschen mögen sagen, dass solche Dinge unmöglich erscheinen und dass es am besten ist, die Schwachen im Glauben nicht zu schockieren, indem man über sie spricht. Aber es ist besser, dass sie uns nicht glauben, als dass wir es unterlassen, die Seelen, die diese Gnaden empfangen, zu erleuchten, damit sie sich freuen und sich bemühen, Gott für seine Gunst besser zu lieben, da er so mächtig und groß ist. So schnell schaust du gar nicht, dass du diejenigen, für die ich schreibe, mit solchen Dingen schockierst, denn sie wissen und glauben, dass Gott noch größere Beweise Seiner Liebe gibt. Ich bin mir sicher, dass, wenn jemand von Ihnen an der Wahrheit dieser Dinge zweifelt, Gott niemals zulassen wird, dass er sie durch Erfahrung erfährt, denn Er möchte, dass Seinem Werk keine Grenzen gesetzt werden: Diskreditieren Sie es daher niemals, weil Sie selbst nicht so geführt werden.

7. Kehren wir nun zu unserem schönen und bezaubernden Schloss zurück und entdecken wir, wie man es betreten kann. Das scheint unvereinbar zu sein: Wenn dieses Schloss die Seele ist, kann natürlich niemand es betreten müssen, denn es ist die Person selbst: Man könnte genauso gut jemandem sagen, er solle in ein Zimmer gehen, in dem er bereits ist! Es gibt jedoch sehr unterschiedliche Arten, sich in diesem Schloss aufzuhalten; viele Seelen leben im Hof des Gebäudes, in dem die Wächter stehen, und kümmern sich weder darum, weiter hineinzugehen, noch zu wissen, wer an diesem höchst reizvollen Ort wohnt, was sich darin befindet und welche Räume er enthält.

8. Einige Bücher über das Gebet, die Sie gelesen haben, raten der Seele, in sich zu gehen, und das meine ich. Kürzlich sagte mir ein großer Theologe, dass Seelen ohne Gebet wie Körper sind, gelähmt und lahm, mit Händen und Füßen, die sie nicht benutzen können. Genauso gibt es Seelen, die so gebrechlich und daran gewöhnt sind, an nichts anderes als an irdische Dinge zu denken, dass es keine Heilung für sie zu geben scheint. Es scheint ihnen unmöglich zu sein, sich in ihr eigenes Herz zurückzuziehen. Da sie daran gewöhnt sind, mit den Reptilien und anderen Kreaturen zusammen zu sein, die außerhalb des Schlosses leben, sind sie schließlich dazu übergegangen, deren Gewohnheiten nachzuahmen. Obwohl diese Seelen von Natur aus so reich begabt sind, dass sie sogar mit Gott selbst kommunizieren können, scheint ihr Fall hoffnungslos. Wenn sie sich nicht bemühen, ihre erbärmliche Lage zu verstehen und zu beheben, wird ihr Geist gleichsam bewegungslos werden, so wie Lots Frau zu einer Salzsäule wurde, weil sie im Ungehorsam gegenüber Gottes Gebot rückwärts blickte.

9. Soweit ich es verstehe, ist das Tor, durch das man in diese Burg gelangt, das Gebet und die Meditation. Ich spiele nicht auf das geistige, sondern auf das stimmliche Gebet an, denn wenn es überhaupt ein Gebet ist, muss der Verstand daran teilhaben. Wenn ein Mensch weder darüber nachdenkt, an wen er sich wendet, noch worum er bittet, noch wer er ist, der es wagt, zu Gott zu sprechen, auch wenn seine Lippen viele Worte machen, nenne ich es nicht Gebet. Manchmal kann man tatsächlich andächtig beten, ohne all diese Überlegungen anzustellen, weil man sie zu anderen Zeiten geübt hat. Die Angewohnheit, mit Gott, dem Allmächtigen, so frei wie mit einem Sklaven zu sprechen und sich nicht darum zu kümmern, ob die Worte passend sind oder nicht, sondern einfach das Erste zu sagen, was einem in den Sinn kommt, weil man es durch häufige Wiederholung auswendig gelernt hat, kann nicht Gebet genannt werden: Gott gebe, dass kein Christ sich auf diese Weise an Ihn wenden darf. Ich vertraue darauf, dass Seine Majestät jede von Ihnen, Schwestern, davon abhalten wird, dies zu tun. Unsere Gewohnheit in diesem Orden, sich über geistliche Dinge zu unterhalten, ist ein gutes Schutzmittel gegen solche üblen Methoden.

10. Lassen Sie uns nicht mehr über diese verkrüppelten Seelen sprechen, die sich in einem höchst elenden und gefährlichen Zustand befinden, es sei denn, unser Herr bittet sie aufzustehen, wie er es mit dem Gelähmten tat, der mehr als dreißig Jahre am Teich von Bethsaida gewartet hatte. Denken wir nun an die anderen, die endlich in das Schloss eintreten. Sie sind noch sehr weltlich, haben aber ein gewisses Verlangen, das Richtige zu tun, und empfehlen sich zuweilen, wenn auch selten, der Fürsorge Gottes. Sie denken hin und wieder an ihre Seele; obwohl sie sehr beschäftigt sind, beten sie ein paar Mal im Monat, wobei ihre Gedanken meist mit tausend anderen Dingen beschäftigt sind, denn wo ihr Schatz ist, da ist auch ihr Herz. Dennoch werfen sie gelegentlich diese Sorgen beiseite. Es ist eine große Wohltat für sie, den Zustand ihrer Seele einigermaßen zu erkennen und zu sehen, dass sie auf dem Weg, den sie gehen, niemals das Tor erreichen werden.

11. Schließlich betreten sie die ersten Räume im Untergeschoss des Schlosses, begleitet von zahlreichen Reptilien, die ihre Ruhe stören und sie daran hindern, die Schönheit des Gebäudes zu sehen; dennoch ist es ein großer Gewinn, dass diese Personen überhaupt den Weg hinein gefunden haben.

12. Ihr mögt denken, meine Töchter, dass euch das alles nichts angeht, weil ihr durch Gottes Gnade schon weiter fortgeschritten seid; dennoch müsst ihr Geduld mit mir haben, denn anders kann ich mich zu einigen geistlichen Dingen, die das Gebet betreffen, nicht äußern. Möge unser Herr mich dazu befähigen, auf den Punkt zu kommen. Das Thema ist ohne persönliche Erfahrung mit solchen Gnaden sehr schwer zu verstehen. Jeder, der sie erhalten hat, wird wissen, wie unmöglich es ist, Themen zu vermeiden, die durch die Barmherzigkeit Gottes niemals auf uns zutreffen werden.

Kapitel 2.

Die menschliche Seele

Inhaltsverzeichnis

1. Bevor wir weitergehen, möchte ich, dass Sie den Zustand betrachten, in den die Todsünde dieses prächtige und schöne Schloss, diese Perle des Ostens, diesen Baum des Lebens, gepflanzt neben den lebendigen Wassern des Lebens, die Gott selbst symbolisieren, bringt. Keine Nacht kann so dunkel sein, keine Düsternis oder Schwärze kann sich mit seiner Finsternis vergleichen. Es genügt zu sagen, dass die Sonne im Zentrum der Seele, die ihr einen solchen Glanz und eine solche Schönheit verliehen hat, völlig verdunkelt ist, obwohl der Geist genauso geeignet ist, die Gegenwart Gottes zu genießen, wie der Kristall die Sonne vor Augen hält.

2. Solange sich die Seele in der Todsünde befindet, kann ihr nichts nützen. Keines ihrer guten Werke verdient eine ewige Belohnung, denn sie gehen nicht von Gott als ihrem ersten Prinzip aus, und durch ihn allein ist unsere Tugend wirklich tugendhaft. Die von Ihm getrennte Seele ist in Seinen Augen nicht mehr wohlgefällig, denn wenn sie eine Todsünde begeht, zieht sie es vor, den Teufel, den Fürsten der Finsternis, zu befriedigen, anstatt Gott zu gefallen, und wird so Teil seiner Schwärze. Ich kannte eine Person, der unser Herr das Ergebnis einer Todsünde offenbarte und die sagte, dass sie dachte, dass niemand, der sich ihrer Auswirkungen bewusst ist, sie jemals begehen könnte, sondern unvorstellbare Qualen erleiden würde, um sie zu vermeiden. Nach dieser Vision wünschte sie sich sehr, dass alle diese Wahrheit begreifen. Deshalb bitte ich Sie, meine Töchter, inständig zu Gott für die Sünder zu beten, die in Blindheit leben und Taten der Finsternis begehen.

3. Im Zustand der Gnade ist die Seele wie ein Brunnen mit klarem Wasser, aus dem nur Ströme von reinstem Kristall fließen. Ihre Werke sind Gott und den Menschen wohlgefällig und entspringen dem Fluss des Lebens, an dem sie wie ein Baum verwurzelt ist. Andernfalls würde sie weder Blätter noch Früchte hervorbringen, denn die Wasser der Gnade nähren sie, bewahren sie vor dem Verdorren in der Dürre und lassen sie gute Früchte hervorbringen. Aber wenn die Seele sündigt, entzieht sie sich diesem Strom des Lebens und wächst an einem schwarzen und fauligen Teich, der nichts als ekelhafte und ungesunde Früchte hervorbringen kann.

Beachten Sie, dass es nicht der Brunnen und die strahlende Sonne sind, die ihren Glanz und ihre Schönheit verlieren, denn sie befinden sich im Zentrum der Seele und können nicht ihres Glanzes beraubt werden. Die Seele ist wie ein Kristall im Sonnenschein, über den ein dickes schwarzes Tuch geworfen wurde, so dass der Kristall die Sonne, so hell sie auch scheinen mag, niemals vor Augen halten kann.

4. O Seelen, erlöst durch das Blut Jesu Christi, nehmt euch diese Dinge zu Herzen; habt Erbarmen mit euch selbst! Wenn Sie sich Ihres bedauernswerten Zustands bewusst sind, wie können Sie es dann unterlassen, zu versuchen, die Dunkelheit aus dem Kristall Ihrer Seelen zu entfernen? Denken Sie daran, wenn der Tod Sie jetzt holt, werden Sie nie wieder das Licht dieser Sonne genießen können. Oh Jesus, wie traurig muss der Anblick einer Seele sein, die des Lichts beraubt ist! In welch schrecklichem Zustand befinden sich die Gemächer dieses Schlosses! Wie ungeordnet müssen die Sinne - die Bewohner des Schlosses - sein, die Kräfte der Seele - ihre Verwalter, Statthalter und Verwalter - blind und unkontrolliert, wie sie sind! Kurzum, da der Boden, auf dem der Baum jetzt gepflanzt ist, im Reich des Teufels liegt, wie kann seine Frucht etwas anderes als böse sein? Ein Mann mit großer geistiger Einsicht sagte mir einmal, er sei nicht so sehr über die bösen Taten einer solchen Seele überrascht, als vielmehr darüber, dass sie nicht noch schlimmere Sünden begeht. Möge Gott uns in seiner Barmherzigkeit vor solch großem Übel bewahren, denn nichts in diesem Leben verdient den Namen des Bösen im Vergleich zu dem, was uns dem ewigen Übel überantwortet.

5. Davor müssen wir uns fürchten und Gott bitten, dass er uns davon befreit, denn wir sind die Schwäche selbst, und wenn er die Stadt nicht bewacht, werden wir uns vergeblich bemühen, sie zu verteidigen. Die Person, von der ich sprach, sagte, sie habe aus der ihr gewährten Vision zwei Dinge gelernt. Erstens hatte sie große Angst, Gott zu beleidigen. Da sie sah, wie schrecklich die Folgen waren, bat sie ihn ständig, sie vor dem Sündenfall zu bewahren. Zweitens war es ein Spiegel, der sie Demut lehrte, denn sie sah, dass nichts Gutes in uns aus uns selbst entspringt, sondern von den Wassern der Gnade kommt, in deren Nähe die Seele bleibt wie ein Baum, der an einem Fluss gepflanzt ist, und von der Sonne, die unseren Werken Leben gibt. Sie war sich dessen so bewusst, dass sie sich bei jeder guten Tat, die von ihr selbst oder von anderen Menschen