Studienführer: Matthäus Band I: Vers-für-Vers-Studie des Matthäusevangeliums, Kapitel 1 bis 14

Von Andrew J. Lamont-Turner

Begeben Sie sich mit unserem umfassenden Leitfaden zum Bibelstudium auf eine transformative Reise durch das Matthäusevangelium. Tauchen Sie ein in die reiche Fülle von Matthäus‘ Erzählung, während wir die Fäden der Prophezeiungen, Gleichnisse und kraftvollen Lehren entwirren, die in diesem Evangelium verwoben sind.

Hauptmerkmale:

Entdecken Sie das Königreich: Entdecken Sie die tiefe Bedeutung des Himmelreichs als zentrales Thema, das jeden Aspekt des Lebens, der Lehren und der Mission Jesu leitet.

Tiefer Einblick in die Bergpredigt: Tauchen Sie ein in die Bergpredigt, enthüllen Sie ihre revolutionären ethischen Prinzipien und enthüllen Sie den Plan für das Leben im Königreich.

Enthüllte Gleichnisse: Entdecken Sie die verborgenen Schätze in den Gleichnissen Jesu und gewinnen Sie Einblicke in die Geheimnisse des Königreichs und ihre Bedeutung für unser heutiges Leben.

Jüngerschaftsdynamik: Tauchen Sie ein in die Herausforderungen und Belohnungen der Jüngerschaft, die in Matthäus vorgestellt werden, und verstehen Sie den Preis und die Freude, die es mit sich bringt, Jesus nachzufolgen.

Reflektierende Fragen: Beteiligen Sie sich an einer nachdenklichen Reflexion mit Fragen, die zum persönlichen Nachdenken und Anwenden einladen und so eine tiefere Verbindung zur Botschaft des Evangeliums fördern.

Gebete für heute: Verbinden Sie die zeitlosen Wahrheiten von Matthäus mit dem zeitgenössischen christlichen Leben durch vom Evangelium inspirierte Gebete und machen Sie die Heilige Schrift für unsere tägliche Reise relevant.

Sind Sie bereit, sich auf eine tiefgreifende Erkundung des Himmelreichs zu begeben, wie es im Matthäusevangelium offenbart wird? Erlauben Sie der transformierenden Kraft des Wortes Gottes, Ihr Verständnis und Ihre Praxis Ihres Glaubens zu formen.

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: Andrew J. Lamont-Turner
• Erscheinungsdatum: 30. Jan. 2024
• ISBN: 9791223001950

Buchvorschau

Vorwort

Auf den folgenden Seiten begeben Sie sich auf eine transformative Expedition in den Kern des Matthäusevangeliums – eine Erzählung, die über die Zeit hinausgeht und tiefe Einblicke in das Himmelreich bietet. Diese Studie ist mehr als ein Studienführer; Es ist eine Einladung, die Schichten der Weisheit, Gleichnisse und Lehren zu entwirren, die die Landschaft des Evangeliums definieren.

Matthäus, oft als das Evangelium des Königs bezeichnet, enthüllt Jesus als historische Figur und Verkörperung des lange vorhergesagten Messias. Seien Sie beim Eintauchen in diese Kapitel darauf vorbereitet, Zeuge der Enthüllung eines Königreichs zu werden, das irdische Paradigmen in Frage stellt, eines Königreichs, dessen Werte nicht von dieser Welt sind.

Die Bergpredigt wird als Leuchtfeuer dienen und Sie durch die ethischen Schätze des Königreichs führen – Prinzipien, die als zeitlose Wahrheiten gelten und eine radikale Vision für das Leben bieten. Die Gleichnisse Jesu werden sich wie kostbare Juwelen entfalten, jedes enthüllt Facetten des Geheimnisses des Königreichs und lädt Sie ein, über die tiefgreifenden Auswirkungen auf Ihr heutiges Leben nachzudenken.

Jüngerschaft, ein zentrales Thema im Matthäusevangelium, wird Sie konfrontieren und inspirieren. Der Ruf, Jesus nachzufolgen, wird nicht auf die leichte Schulter genommen. Wenn Sie die Dynamik der Jüngerschaft erforschen, werden Sie Echos dieses Rufs entdecken, der durch die Jahrhunderte hindurch widerhallt und Sie zu tieferem Engagement einlädt.

Reflexion ist Teil dieses Leitfadens, mit Fragen, die nicht nur zum Nachdenken anregen, sondern auch die Glut persönlicher Kontemplation und Anwendung anregen sollen. Ich hoffe, dass Sie durch diese Überlegungen das Evangelium verstehen und seine transformierende Kraft erfahren.

Abschließend werden Gebete für heute als Brücke zwischen der alten Weisheit von Matthäus und der zeitgenössischen Landschaft Ihres Lebens angeboten. Diese Gebete bestehen nicht nur aus Worten auf einer Seite; Sie sind eine Einladung zum Dialog mit dem Göttlichen und bringen die zeitlosen Wahrheiten des Evangeliums in die Unmittelbarkeit Ihrer täglichen Reise.

Mögen Sie beim Umblättern dieser Studie dem lebendigen Christus aufs Neue begegnen und das Himmelreich mehr als nur ein Konzept werden – es wird zur Realität, die Ihr Verständnis, Ihre Handlungen und Ihre Beziehung zum Göttlichen prägt.

Schnall dich an, Mitreisender. Das Königreich erwartet Sie.

Andreas

Einführung in diese Studie

Diese Studie umfasst Fragen, die auf den verschiedenen Versen der Heiligen Schrift aus dem Matthäusevangelium basieren.

Teil 1 dieser Studie untersucht die Hintergrundinformationen des Buches, zum Beispiel wer es geschrieben hat, wann, an wen, warum und andere Aspekte des Buches.

Teil 2 hebt die Verse des Buches hervor, die besondere Aufmerksamkeit auf bestimmte Prinzipien im Matthäusevangelium lenken.

Teil 3 ist das Vers-für-Vers-Lernen, bei dem der Leser die Fragen und Aufgaben am Ende jedes Kapitels beantworten muss. Wenn dies in einer Zellgruppenumgebung geschieht, sollten diese Antworten innerhalb der Gruppe diskutiert werden.

Nachdem alle Kapitel studiert wurden, gibt es Wahr-, Falsch- und Multiple-Choice-Fragen, um Ihr Wissen über dieses Buch zu testen.

Angenommen, Sie verwenden die E-Book-Version dieser Studie. In diesem Fall empfiehlt es sich, ein Notizbuch zur Hand zu haben, um die Antworten auf die Fragen aufzuzeichnen. Möglicherweise ist auch zusätzlicher Platz erforderlich, um die Fragen zum Wissenstest durchzuarbeiten.

Die Beantwortung der Fragen ist kein Rennen. Beim Aufschreiben der Antworten sollten sorgfältige Überlegungen angestellt werden, insbesondere die konkrete Anwendung dieser Fragen und ihrer Antworten auf das Leben.

Die Teilnahme an einem Bibelstudium deutet darauf hin, dass der Leser sein Bedürfnis erkennt, die Heilige Schrift zu verstehen, und die Tiefe der Weisheit erkennt, die sich daraus ergibt, Gott und seine Wege zu kennen und zu verstehen. Dies ist eine spirituelle Reise und erfordert Zeit, um die Verse, ihre vom Autor beabsichtigte Bedeutung und ihre Anwendung im Leben zu untersuchen. Stellen Sie sicher, dass jedem Schritt des Weges ein Gebet vorausgeht, damit der Heilige Geist Sie führen und Ihr Herz und Ihren Geist für die Erkenntnis Gottes öffnen kann.

Diese Studie ist wichtig, da sie auf die Realität Ihres Lebens anwendbar sein könnte. Mit anderen Worten: Diese Studie betrachtet die Theologie des Buches und andere aus dem Buch abgeleitete Prinzipien in einem Rahmen, der es einfacher macht, Prinzipien auf unser tägliches Leben anzuwenden. Bei dieser Studie handelt es sich nicht um einen Kommentar, und obwohl spezifische Informationen zu jedem Buch bereitgestellt werden, befasst sich diese Studie nicht mit Textkritik.

TEIL 1 : Buchinformationen

Genre

Genre in der Literatur definiert kategorisch die spezifische Art des Schreibens, zu der ein Dokument gehört, und verleiht ihm charakteristische Merkmale, die seine Interpretation maßgeblich beeinflussen. Die Unterscheidung zwischen Genres ist von entscheidender Bedeutung, da an Briefe anders herangegangen wird als an Gedichte, was die Notwendigkeit unterstreicht, die in einem biblischen Buch zusammengefassten Genres zu erkennen. Die Evangelien beispielsweise ähneln mehr als jede andere literarische Form antiken griechisch-römischen Biografien. Diese breit gefächerte Klassifizierung umfasst Werke unterschiedlicher Art, wobei die Evangelien eine herausragende Stellung einnehmen.

Innerhalb dieses Genres weisen die Evangelien, insbesondere am Beispiel von Lukas, Verbindungen zur Geschichtsschreibung auf und vermitteln ein Gefühl geschriebener Geschichte, das der Apostelgeschichte ähnelt. Die Evangelien weichen jedoch von herkömmlichen Biografien ab und verknüpfen Lehre und Handeln nahtlos in einem predigtorientierten Rahmen, der in der Antike seinesgleichen sucht. Bemerkenswert ist, dass die Evangelien eine Aura der Anonymität bewahren, eine Abkehr von der Praxis der expliziten Autorenidentifizierung, wie sie in den Paulusbriefen zu sehen ist. Im Gegensatz zum oft pompösen Charakter antiker Biografien haben die Evangelien einen bescheidenen Ton.

Es ist erwähnenswert, dass der Begriff „Evangelium seine Wurzeln im altsächsischen Ausdruck „Gottes Zauber oder Wort hat und dem Verständnis dieser heiligen Texte eine sprachliche Ebene hinzufügt. Diese differenzierte Erkundung des Genres bietet einen tieferen Einblick in die einzigartigen Eigenschaften und den literarischen Kontext der Evangelien und bereichert unser Verständnis dieser zeitlosen Werke.

Schriftsteller _

Die starke Unterstützung für die matthäusische Urheberschaft des ersten Evangeliums geht über den Text hinaus, da externe Beweise seine Zuschreibung an Matthäus untermauern. Die frühesten Abschriften des Evangeliums tragen die Inschrift „KATA MATTHAION („nach Matthäus). Diese Befürwortung wird von zahlreichen frühen Kirchenvätern bestätigt, darunter Persönlichkeiten mit beträchtlichem Einfluss wie Clemens von Rom, Polykarp, Justin der Märtyrer, Clemens von Alexandria, Tertullian und Origenes. Der Name „Matthäus, der „Geschenk Gottes oder „Gläubiger" bedeutet, hallt in ihren Schriften wider und bekräftigt seine Rolle als Autor des Evangeliums. Papias' Hinweis auf Matthews Arbeit als Logia fügt eine weitere Ebene der Unterstützung hinzu. Der schlüssige Beweis für die Urheberschaft des Matthäus bleibt jedoch umstritten.

Interne Beweise stützen die Argumente für Matthews Urheberschaft weiter. Sein Hintergrund als Steuereintreiber für Rom impliziert Kenntnisse im Schreiben, Notizenmachen und Führen von Aufzeichnungen, Fähigkeiten, die unter seinen zeitgenössischen jüdischen Kollegen ungewöhnlich sind. Das Evangelium spiegelt die sorgfältige Buchhaltung des Matthäus wider, was durch die zahlreichen Hinweise auf Geld belegt wird – mehr als in jedem anderen Evangelium. Ungefähr ein Fünftel der Lehren Jesu im Matthäusevangelium befassen sich mit Finanzthemen, was den beruflichen Hintergrund des Matthäus widerspiegelt. Bemerkenswert ist, dass sich Matthew bescheiden als Steuereintreiber bezeichnet, ein Begriff voller kultureller Verachtung. Gleichzeitig bezeichnen ihn andere Evangelisten einfach als Matthäus (oder Levi). Kleine, aber bedeutsame Details, wie Matthäus‘ Beschreibung seines Festes für Jesus als „Essen und Lukas‘ Beschreibung davon als „großer Empfang, stimmen mit der Demut überein, die Matthäus an den Tag legte.

Die Überlieferung bereichert die Erzählung weiter und legt nahe, dass Matthäus nach der Himmelfahrt Jesu seinen Dienst in Palästina fortsetzte und Missionsreisen zu Diaspora-Juden in Persien, Äthiopien, Syrien und Griechenland unternahm. Die weitreichende Wirkung des Matthäusevangeliums wird durch den französischen Kritiker Renan hervorgehoben, der es 1800 Jahre später als das wichtigste Buch der Welt bezeichnete. Diese dauerhafte Bedeutung regt zum Nachdenken über die Vergänglichkeit zeitgenössischer Bestseller an . Es unterstreicht die zeitlose Relevanz von Matthews Beitrag zum menschlichen Denken.

Datum des Schreibens

Die Datierung des Matthäusevangeliums stellt aufgrund verschiedener Faktoren eine Herausforderung dar, insbesondere für Befürworter der Matthäus-Priorität. Der erste außerbiblische Bezug zum Matthäusevangelium findet sich in den Schriften des Ignatius um 110–115 n. Chr. Interne Hinweise in Matthäus‘ Erzählung deuten jedoch auf eine Komposition aus der Zeit vor 70 n. Chr. hin, dem entscheidenden Jahr der römischen Zerstörung Jerusalems. Matthäus‘ Verweise auf Jerusalem und die Sadduzäer gehen von der Existenz der Stadt und dieser religiösen Sekte aus, Ereignisse, die bis zum Jahr 70 n. Chr. andauerten. Interessanterweise widmet Matthäus den Sadduzäern mehr Warnungen als alle anderen neutestamentlichen Autoren zusammen, doch ihre Bedeutung ließ nach 70 n. Chr. nach. was auf ein früheres Entstehungsdatum des Evangeliums hinweist.

Im Text eingebaute Hinweise auf jüdische Bräuche, die „bis heute" bestehen (27,8; 28,15), weisen auf eine zeitliche Lücke zwischen der Kreuzigung Jesu Christi und der Abfassung des Evangeliums hin. Unter der Annahme, dass Jesus um 33 n. Chr. starb, verfasste Matthäus das Evangelium wahrscheinlich ein Jahrzehnt oder später. Der Zeitraum zwischen 40 und 70 n. Chr. erweist sich als plausibler Zeitrahmen, wobei einige Wissenschaftler Daten zwischen 50 und 60 n. Chr. oder innerhalb der 60er Jahre vorschlagen. Trotz unterschiedlicher Meinungen tendiert die vorherrschende wissenschaftliche Tendenz zu einem Datum nach 70 n. Chr.

Die Positionierung von Matthäus als erstes Evangelium im Kanon ergibt sich aus dem Glauben der frühen Kirche an seinen Vorrang und seine starke Verbindung zum Alten Testament. Das Matthäusevangelium, das die Erfüllung alttestamentlicher Prophezeiungen hervorhebt, nimmt einen besonderen Platz im Kanon ein und spiegelt die Anerkennung der Kirche ihrer grundlegenden Rolle wider. Das komplexe Zusammenspiel von historischem Kontext, internen Bezügen und wissenschaftlichen Perspektiven trägt zum laufenden Diskurs über die Datierung des Matthäusevangeliums bei und vermittelt den Lesern ein differenziertes Verständnis der Komplexität dieses entscheidenden Aspekts der Bibelwissenschaft.

Zweck für Schreiben und Publikum

Matthäus verfasste, geleitet von der Inspiration des Heiligen Geistes, sein Evangelium mit deutlich jüdischen Schwerpunkten, eine Perspektive, die von Kirchenvätern wie Irenäus, Origenes und Eusebius übernommen wurde. Ihre Einsichten deuten darauf hin, dass die Hauptzielgruppe des Matthäus seine jüdischen Landsleute waren und dass seine Schriften darauf abzielten, sie davon zu überzeugen, dass Jesus ihre messianischen Hoffnungen erfüllte, wie sie im Alten Testament beschrieben werden.

Während Matthäus seine Absichten nicht so prägnant darlegte wie Johannes es in seinem Evangelium tat, offenbaren der Inhalt und die Schwerpunkte des Matthäusevangeliums klare Ziele. Sein zweifaches Ziel wird deutlich: erstens zu zeigen, dass Jesus der Messias ist, der die Prophezeiungen des Alten Testaments und die Abstammungslinie Davids erfüllt; zweitens, um seinen Lesern Gottes Königreichsprogramm zu erläutern. Diese Ziele greifen ineinander, wobei das eine das andere direkt involviert, was die unterschiedliche, aber miteinander verbundene Natur der Ziele des Matthäus hervorhebt.

Das Matthäusevangelium ist weit davon entfernt, nur eine Apologetik des christlichen Glaubens zu sein, sondern geht auf die Erwartungen des jüdischen Publikums hinsichtlich der Rolle des Messias als erobernder König ein. Es erklärt das Paradoxon des Leidens und Sterbens Christi und der anschließenden Verschiebung – statt der Aufhebung – seiner triumphalen Wiederkunft.

Drei Schlüsselaspekte von Gottes Reichsprogramm entfalten sich in der Erzählung des Matthäus: Jesus präsentiert sich selbst als der versprochene König, Israels Führer lehnen ihn ab, was zur Verschiebung des messianischen Reiches führt, und als Reaktion auf diese Ablehnung gründet Jesus seine Kirche im Vorgriff auf das Verheißene die endgültige Errichtung des Königreichs auf der Erde.

Über den spezifischen jüdischen Kontext hinaus verfolgt Matthäus umfassendere Ziele. Erstens versucht er, Christen und Nichtchristen über die Person und das Werk Jesu aufzuklären. Zweitens bietet er seinen jüdischen Brüdern ein entschuldigendes Werkzeug, um anderen Juden Zeugnis von Christus zu geben. Drittens ermutigt er alle Christen, mutig und treu für Christus zu zeugen . Matthäus‘ einzigartige Verwendung des griechischen Verbs „matheteuo, was „Jünger machen bedeutet, spiegelt sein tiefes Anliegen wider, Jünger Christi zu machen.

Ort des Schreibens

Angesichts des Wohnsitzes und der Aktivitäten von Matthäus in Palästina kann man vernünftigerweise davon ausgehen, dass er sein Evangelium während seines Aufenthalts in der Region verfasst hat. Es gibt keine schlüssigen Beweise, die diese Möglichkeit ausschließen. Allerdings hat die immer zu Spekulationen geneigte Gelehrtenlandschaft alternative Orte für die Abfassung des Matthäusevangeliums vorgeschlagen. Zu diesen spekulativen Stätten gehören Antiochia in Syrien mit Ignatius als Bischof, Alexandria, Edessa, Syrien, Tyrus und Caesarea Maritima. Es ist wichtig anzumerken, dass es diesen Vorschlägen an endgültiger Begründung mangelt und sie hauptsächlich auf Vermutungen und dem komplizierten Geflecht historischer Mehrdeutigkeit beruhen. Die Suche nach der geographischen Herkunft des Matthäus-Evangeliums fügt seiner Komposition eine mysteriöse Ebene hinzu und veranlasst Gelehrte dazu, sich in einer Landschaft zurechtzufinden, in der Gewissheit dem Reiz wissenschaftlicher Spekulation weicht.

Einzigartige Funktionen

Die Aussage von Papias spielt, wie bereits erwähnt, auf eine Komposition von Matthäus im Hebraidi-Dialekto an, das die hebräische oder möglicherweise aramäische Sprache bezeichnet. Der griechische Begriff umfasst beide verwandten Sprachen. Dieser Verweis bezieht sich jedoch möglicherweise nicht speziell auf das Matthäusevangelium. Andere frühe Kirchenväter, darunter Irenäus, Origenes, Eusebius und Hieronymus, stellten fest, dass Matthäus zunächst auf Aramäisch schrieb und später ins Griechische übersetzte. Trotz dieser Behauptungen wurde kein erhaltenes aramäisches Manuskript des Matthäusevangeliums oder eines anderen Buches in aramäischer Sprache entdeckt.

Eine plausible Erklärung ist, dass Matthäus zunächst umfangreiche Notizen auf Aramäisch aufzeichnete und sein Evangelium später auf Griechisch verfasste. Diese Hypothese stößt jedoch auf Herausforderungen, wenn man bedenkt, dass Matthäus zeitweise eine griechische Übersetzung des Alten Testaments, die Septuaginta, anstelle der eher erwarteten hebräischen Bibel eines aramäischen Autors verwendet. Zahlreiche aramäische Wörter im griechischen Matthäusevangelium machen die Debatte komplexer. Es wirft Fragen zur Zuverlässigkeit und Fehlerhaftigkeit des überlieferten griechischen Textes auf.

Es gibt mehrere mögliche Lösungen, um das Sprachdilemma des Matthäusevangeliums zu lösen. Eine überzeugende These geht davon aus, dass Matthäus neben einem inspirierten griechischen Evangelium, das im Neuen Testament überliefert ist, aramäische Notizen verfasst hat, die nicht mehr erhalten sind. Diese Theorie deckt sich mit den Kenntnissen, die Matthäus in der griechischen Sprache demonstrierte. Entgegen der Annahme, dass das Matthäusevangelium eine Übersetzung sei, tendiert der vorherrschende Konsens unter modernen Gelehrten zu der Vorstellung, dass Matthäus sein Evangelium ursprünglich auf Griechisch verfasst hat.

Bemerkenswert ist, dass archäologische Beweise die Annahme, dass die Evangelien auf Aramäisch verfasst wurden, nicht untermauern können, was die Komplexität rund um die sprachlichen Ursprünge des Matthäusevangeliums unterstreicht und den laufenden wissenschaftlichen Diskurs zu diesem faszinierenden Thema hervorhebt.

Das Matthäusevangelium dient als entscheidende Brücke und führt den Leser vom Höhepunkt des Alten Testaments in Maleachi bis zum Aufkommen des Neuen Testaments in Markus, Apostelgeschichte und Römer. Diese besondere Rolle positioniert Matthäus als Übergangsglied, das dem Leser die Reise über die theologische Kluft hinweg erleichtert.

Matthäus unterscheidet sich von den anderen Evangelien durch seinen eindeutig jüdischen Charakter. Matthäus ist in hebräischen Denkmustern und Stilen verwurzelt und verwendet Parallelismen, die an die Autoren des Alten Testaments erinnern. Sein Vokabular, das von Begriffen wie „Königreich des Himmels, „heilige Stadt und „Gerechtigkeit" durchdrungen ist, schwingt mit einem dezidiert jüdischen Ton mit. Das Thema, einschließlich Diskussionen über das Gesetz, die Verunreinigung, den Sabbat und den Messias, unterstreicht die einzigartige jüdische Betonung des Matthäusevangeliums.

Die tiefe Beschäftigung des Matthäus mit dem Alten Testament ist unter den Evangelisten beispiellos. Mit einer besonderen Vorliebe für Jesaja enthält Matthäus 54 direkte Zitate und 262 weithin anerkannte Anspielungen und verbale Parallelen. Diese sorgfältige Integration alttestamentlicher Bezüge, wie W. Graham Scroggie betonte, unterstreicht Matthews Engagement, seine Argumente zum Nutzen seiner Leser zu untermauern.

Ein bemerkenswerter Aspekt des Matthäusevangeliums ist die Betonung des Lehrdienstes Jesu. Ungefähr 60 Prozent des Buches konzentrieren sich auf die Reden und Anweisungen Jesu. Von der Bergpredigt bis zum Ölberg-Diskurs stellt Matthäus Jesus als Lehrer und Handelnden vor und erzählt von über 20 Wundern, die Christus vollbracht hat.

Der Übergangscharakter des Matthäusevangeliums wird in seinem einzigartigen Fokus auf die Kirche deutlich, ein Thema, das in den anderen Evangelien fehlt oder weniger ausgeprägt ist. Matthäus, der einzige unter den Evangelisten, zeichnet die Vorhersage Jesu über die Kirche auf und gibt Anweisungen zum Verhalten der Jünger innerhalb der Kirche. Diese Betonung spiegelt Gottes Reaktion auf Israels Ablehnung des Messias wider und steht im Einklang mit seinem ewigen Plan.

Im großen Wandteppich der Evangelien enthüllt Matthäus den König und ebnet damit den Weg für spätere Porträts des Priesters bei Markus und des ultimativen Propheten bei Lukas. Diese differenzierte Untersuchung der Besonderheiten des Matthäusevangeliums bereichert unser Verständnis seiner zentralen Rolle in der biblischen Erzählung.

Struktur

Matthäus's sorgfältige Anordnung des Materials, oft gruppiert in Abschnitte mit drei, fünf, sechs oder sieben Ereignissen, Wundern, Aussprüchen oder Gleichnissen, spiegelt eine didaktische Absicht wider. Diese Methode, die häufig von jüdischen Schriftstellern zur Unterstützung des Gedächtnisses eingesetzt wird, lässt auf Matthäus‘ Unterrichtsansatz und eine eher thematische statt streng chronologische Gliederung schließen. Während die Kapitel 1–4 einer chronologischen Reihenfolge folgen, nehmen die Kapitel 5–13 eine thematische Struktur an und die Kapitel 14–28 kehren zur chronologischen Reihenfolge zurück. Unter den Evangelien ist Matthäus am wenigsten chronologisch.

Die Verfasser der Evangelien, darunter auch Matthäus, stellen das Leben Jesu in drei Hauptphasen dar: Seine Präsentation vor den Menschen, ihre Prüfung seiner Ansprüche und ihre anschließende Ablehnung und ihre Konsequenzen. Ein Schlüsselsatz im Matthäusevangelium, „als Jesus fertig war", markiert das Ende wichtiger Ansprachen, mit Ausnahme der Kritik an den Führern Israels in Kapitel 23. Diese Ansprachen bilden Höhepunkte und schließen jeden wichtigen Abschnitt des Evangeliums ab. Matthäus integriert strategisch Erzählabschnitte, um die Reden Jesu einzuleiten und deren Bedeutung in seiner Erzählung zu unterstreichen.

Im Gegensatz zu Matthäus gibt Markus ausführlichere Auskunft über den Erzählstoff seines Evangeliums. Das Matthäusevangelium enthält nicht nur Hauptabschnitte, sondern auch einen Prolog und einen Epilog. Während einige Kommentatoren Kapitel 23 mit den Kapiteln 24 und 25 verbinden, weil sie einen gemeinsamen Diskurscharakter haben, geht es in Kapitel 23 speziell um die Schriftgelehrten und Pharisäer, im Gegensatz zum Diskurs in den Kapiteln 24 und 25, der sich in erster Linie an die Apostel richtet.

Eine faszinierende Perspektive legt nahe, dass Matthäus sein Evangelium als elfteiligen Chiasmus konstruiert hat, mit der Mitteltafel in Kapitel 13. Es wird angenommen, dass dieses Strukturmuster die Verschiebung oder Verzögerung des irdischen Königreichs hervorhebt und eine einzigartige Perspektive für die Interpretation des Evangeliums bietet thematische Kohärenz. Diese komplizierten Details bereichern unser Verständnis der bewussten Konstruktion und des Erzählflusses des Matthäusevangeliums und geben Einblick in die tiefgreifenden Gedanken, die hinter der Abfassung des Evangeliums stehen.

Kanon

Die Aufstellung des vierfachen Evangelienkanons, bestehend aus den Büchern Matthäus, Markus, Lukas und Johannes, erfolgte wahrscheinlich um die Mitte des zweiten Jahrhunderts. Gleichzeitig bezeichnete der Apologet Justin Märtyrer, eine prominente Persönlichkeit dieser Zeit, diese heiligen Schriften als „Memoiren der Apostel". In seinen Schriften stellte Justin Martyr fest, dass diese Evangelien bereits in den Gottesdiensten der frühen christlichen Kirche als heilige Schriften erkannt und gelesen wurden. Diese Konvergenz historischer Ereignisse unterstreicht die allmähliche Anerkennung und Akzeptanz der Evangelien als maßgebliche und grundlegende Texte innerhalb der aufkeimenden christlichen Gemeinschaft während der Gründungsjahre des zweiten Jahrhunderts.

Die theologische Lehre des Matthäus

In diesem Abschnitt der Notizen befassen wir uns mit der tiefgreifenden Aufgabe der biblischen Theologie, die Hauptbotschaft aufzudecken, die Matthäus in seinem Evangelium vermittelt. Die biblische Theologie, definiert als die Disziplin, die die Botschaft der Bibel in ihrem historischen Kontext artikuliert, dient uns als Leitfaden.

Das Matthäusevangelium ist zusammen mit seinen Gegenstücken von grundlegender Bedeutung für das Christentum und erfasst das Leben und die Lehren Jesu Christi. Während die Harmonien der Evangelien einen chronologischen Überblick bieten, offenbart sich die Einzigartigkeit des Matthäusevangeliums, wenn man es isoliert betrachtet. Die bewussten Einfügungen und Auslassungen des Autors enthüllen seine eindeutige Absicht und Botschaft.

Das Matthäusevangelium enthält eine zentrale Weisung: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe." Dies spiegelt den Aufruf von Johannes dem Täufer und Jesus wider, der die Menschen auffordert, sich auf die bevorstehende Ankunft des Königs und seines Königreichs vorzubereiten. Obwohl es sich nicht um die endgültige Verkündigung des Christentums handelt, bildet diese Botschaft den Kern der Betonung des Matthäusevangeliums.

Als Johannes der Täufer und Jesus diesen Aufruf aussprachen, dachten sie historisch gesehen an die baldige Errichtung des irdischen messianischen Königreichs. Die gewünschte Antwort war eine schnelle und bejahende Annahme Jesu als erwarteter König. Die Dringlichkeit ergab sich aus dem Glauben, dass sich das messianische Königreich schnell entfaltet hätte, wenn Israel Jesus angenommen hätte, einschließlich des Kreuzes, der Auferstehung, der Himmelfahrt und der erwarteten siebenjährigen Trübsal.

Während das messianische Reich für heutige Christen in einem anderen Sinne auf seine Erfüllung wartet, bleibt das Wesentliche bestehen: Jesus Christus hat den Tod überwunden, ist in den Himmel aufgefahren und wird angesichts der bevorstehenden Trübsal zurückkehren, um sein Reich zu errichten. Die Pflicht eines Christen als Jünger des Königs besteht darin, andere auf seine Wiederkunft vorzubereiten, indem er das Evangelium weltweit verbreitet.

Die zentrale Botschaft des Matthäusevangeliums dreht sich um das nahe bevorstehende Himmelreich. Dieser Ausdruck, der ausschließlich im Matthäusevangelium verwendet wird, bedeutet die Errichtung einer göttlichen Ordnung auf Erden durch einen davidischen König – Jesus Christus. Der Umfang des Königreichs umfasst die universelle Souveränität des Sohnes Gottes, der über alle Menschen und Nationen herrscht.

Das Evangelium interpretiert das Königreich und erläutert dessen Prinzip (Gerechtigkeit), seine Praxis (friedliche Unterwerfung unter den König) und seinen Zweck (überströmende Freude). Es stellt Jesus als den lang erwarteten König dar und übertrifft alle prophetischen Erwartungen. Es verwaltet das Königreich durch eine dreifache Rolle: König, Prophet und Priester.

Matthäus‘ Aufruf zur „Umkehr" beinhaltet in erster Linie Metanoeo – den Aufruf zu einer kontemplativen Sinnesänderung. Buße umfasst Rücksichtnahme, Überzeugung und Bekehrung. Die Betrachtung des bevorstehenden Königreichs führt zu der Überzeugung persönlicher Unzulänglichkeit und letztendlich zur Bekehrung – einer Abkehr von der Rebellion zur Unterwerfung unter den König.

Zusammenfassend ist das Matthäusevangelium ein Aufruf zur Bereitschaft für das bevorstehende Himmelreich. Als kollektive Jünger Christi ist die Kirche dafür verantwortlich, diese Botschaft weltweit zu verkünden. Matthäus 1:23 und 28:19-20 fassen das Buch zusammen und betonen die bleibende Gegenwart Gottes bei seinem Volk durch Jesus Christus.

Als Einzelne haben wir die Verantwortung, den König und das Königreich zu berücksichtigen und eine Überzeugung zu gewinnen, die zu einer Verhaltensänderung führt. Zur Reue gehört die freudige Unterwerfung unter die Autorität des Königs und die Vorbereitung auf den Dienst im Königreich. Das Versprechen der ständigen Anwesenheit des Königs und die Autorität, die uns unterstützt, stärken unseren Entschluss, Gottes Willen freudig zu erfüllen.

Gliederung

I. Einleitung (Matthäus 1:1-17) A. Genealogie von Jesus Christus B. Geburt von Jesus Christus

II. Frühes Leben und Wirken Jesu (Matthäus 1:18 – 4:25)

A. Engelsbesuche und Erfüllung der Prophezeiung

B. Geburt Jesu in Bethlehem

C. Besuch der Heiligen Drei Könige

D. Flucht nach Ägypten und Rückkehr nach Nazareth

E. Dienst von Johannes dem Täufer

F. Taufe Jesu

G. Versuchung in der Wildnis

III. Jesu öffentlicher Dienst in Galiläa (Matthäus 5:1 - 16:12)

A. Bergpredigt

B. Wunder und Heilungen

C. Ruf der Jünger

D. Lehren und Gleichnisse

E. Speisung der Fünftausend

F. Beichte des Petrus und Verklärung

IV. Jesu Reise nach Jerusalem (Matthäus 16:13 - 20:34)

A. Das Geständnis des Petrus und die Vorhersage seines Todes durch Jesus

B. Unterricht über Jüngerschaft

C. Verklärung erneut aufgegriffen

D. Heilungen und Interaktionen auf dem Weg nach Jerusalem

V. Die letzten Tage Jesu in Jerusalem (Matthäus 21:1 - 26:75)

A. Triumphaler Einzug in Jerusalem

B. Reinigung des Tempels

C. Gleichnisse und Lehren

D. Verschwörung gegen Jesus

E. Letztes Abendmahl

F. Gebet in Gethsemane

G. Verrat, Verhaftung und Gerichtsverfahren

H. Peters Ablehnung

VI. Kreuzigung und Auferstehung (Matthäus 27:1 - 28:20)

A. Der Prozess gegen Jesus vor Pilatus

B. Kreuzigung und Tod

C. Bestattung im Grab

D. Auferstehung und Erscheinung vor den Frauen

E. Erscheinung vor den Jüngern

F. Großer Auftrag

Abschluss

Das Matthäusevangelium präsentiert eine reiche Fülle von Lehren, die Jesus Christus zugeschrieben werden. Hier ist eine Zusammenfassung einiger wichtiger Themen und Lehren des Evangeliums:

Das Himmelreich: Matthäus betont die Lehren Jesu über das Himmelreich. Jesus verwendet Gleichnisse, um tiefe Wahrheiten über die Natur und die Prinzipien des Reiches Gottes zu vermitteln.

Bergpredigt: Matthäus zeichnet die ausführliche Bergpredigt (Kapitel 5–7) auf, in der Jesus grundlegende Lehren zu Themen wie den Seligpreisungen, der Bedeutung der Gerechtigkeit, der Feindesliebe, dem Gebet, dem Fasten und einem weisen Lebensstil hält.

Jüngerschaft: Jesus ruft seine Jünger dazu auf, ihm zu folgen und Menschenfischer zu werden. Das Evangelium hebt die Erwartungen und Herausforderungen der Jüngerschaft hervor und betont Engagement, Opferbereitschaft und das Festhalten an den Lehren Jesu.

Erfüllung der Prophezeiung: Matthäus weist häufig darauf hin, wie Jesus die Prophezeiungen des Alten Testaments erfüllt und ihn als den lang erwarteten Messias darstellt. Diese Erfüllung betont die Kontinuität zwischen dem Alten und dem Neuen Testament.

Der große Auftrag: In den Schlussversen beauftragt Jesus seine Jünger, alle Nationen zu Jüngern zu machen, sie zu taufen und sie zu lehren, alles zu befolgen, was er geboten hat.

Ethisches und moralisches Leben: Das Evangelium bietet ethische Lehren, einschließlich Anleitung zu Wut, Lust, Eiden, Vergeltung und Vergebung. Jesus betont den Geist des Gesetzes gegenüber bloßer gesetzlicher Einhaltung.

Heilungen und Wunder: Matthäus hebt verschiedene von Jesus vollbrachte Wunder hervor und verdeutlicht seine Autorität über Krankheit, Natur und sogar den Tod. Diese Wunder dienen als Zeichen des kommenden Königreichs.

Das Vaterunser: Jesus liefert ein Mustergebet (das Vaterunser), das seinen Jüngern das Beten beibringt und Themen wie Gottes Königreich, Versorgung, Vergebung und Befreiung vom Bösen hervorhebt.

Gleichnisse: Matthäus enthält zahlreiche Gleichnisse, die spirituelle Wahrheiten vermitteln. Diese Geschichten decken eine Reihe von Themen ab, von der Natur des Königreichs über Gottes Barmherzigkeit und Vergebung bis hin zur Bedeutung der Bereitschaft für die Wiederkunft Christi.

Gericht und die Endzeit: Jesus lehrt über das Jüngste Gericht und warnt vor den Folgen von Unglauben und Untreue. Er spricht auch über die Zeichen der Endzeit und betont die Notwendigkeit der Bereitschaft.

Inklusivität und Liebe: Matthäus schildert den integrativen Ansatz Jesu, der sich an Zöllner, Sünder und Nichtjuden wendet. Jesus betont die Liebe zum Nächsten und bringt Mitgefühl gegenüber denen zum Ausdruck, die von der Gesellschaft ausgegrenzt werden.

Im Wesentlichen fasst das Matthäusevangelium die Lehren Jesu als umfassenden Leitfaden für ein Leben zusammen, das an den Werten des Himmelreichs ausgerichtet ist und auf Liebe, Gerechtigkeit und einer tiefen Beziehung zu Gott basiert.

TEIL 2: Vers-für-Vers-Studium

Matthäus Kapitel 1:1-25

Die Genealogie Jesu Christi

Im ersten Teil des Matthäusevangeliums stellt der Autor den Lesern zwei Hauptfiguren vor – Jesus und die religiösen Führer. Ziel dieser Einführung ist es, den Lesern einen Hintergrund und Kontext zu vermitteln, damit sie den Dienst und die Lehren Jesu besser verstehen können.

Die ersten beiden Kapitel dieses Abschnitts dienen als Prolog des Evangeliums und legen den Grundstein für den Dienst Jesu. Matthäus beginnt mit einer Aufzeichnung seiner Genealogie, um die Glaubwürdigkeit Jesu als der versprochene Messias zu beweisen. Dies war wichtig, weil die Christen glaubten, dass Jesus ein Jude aus der königlichen Linie Davids sein musste, um als Messias zu gelten, wie im Alten Testament prophezeit.

Die Genealogie des Matthäus beweist, dass Jesus von Abraham, dem Vater der israelitischen Nation, und David, dem Gründer der königlichen Dynastie Israels, abstammt. Dies begründet den rechtmäßigen Anspruch Jesu auf den Thron Davids und seinen Status als Messias.

Der Autor unterstreicht auch die Bedeutung des Neuen Testaments, indem er darauf hinweist, dass es mit dem Buch der Generation Jesu beginnt, der die Welt erschaffen hat. Dies steht im Gegensatz zum Alten Testament, das mit dem Buch der Generation der Welt beginnt. Dieser subtile Unterschied unterstreicht die Bedeutung der Rolle Jesu in der Welt und gibt den Ton für den Rest des Evangeliums an.

¹:¹ Das Buch der Genealogie Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams.

Der Eröffnungsvers des Matthäusevangeliums wirft die Frage nach seinem Titel auf, ob er sich auf das gesamte Evangelium bezieht oder nur auf den Prolog, der die Kapitel 1 und 2 umfasst, oder auf die Genealogie, die in den Versen 1–17 folgt. Obwohl die Antwort nicht explizit angegeben wird, bezieht sie sich höchstwahrscheinlich auf die Genealogie. Was das Matthäusevangelium von anderen altorientalischen Buchdokumenten unterscheidet, ist der Titel des Titels „biblos geneseos, was „Buch oder Aufzeichnung der Generation bedeutet. Interessanterweise erscheint derselbe Satz in der Septuaginta in Genesis 2:4 und 5:1, gefolgt von einer Erzählung. Die Genealogie Jesu im Matthäusevangelium knüpft an die messianische Verwendung dieses Ausdrucks im Alten Testament in Ruth 4:18 an, wo die Genealogie mit David endet.

Die Genealogie Jesu verleiht dem Matthäusevangelium sofort eine jüdische Note. Bemerkenswert ist, dass jede Verwendung der Formel „biblos geneseos" in der Bibel eine neue Stufe in der Entwicklung von Gottes Absicht mit der Verbreitung des Samens einleitet, durch den Er die Erlösung herbeiführen wollte. Es ist auch wichtig anzumerken, dass Gott den Plan bei der Erschaffung des Menschen ins Leben gerufen hat, der durch den Menschen, Christus Jesus, vollendet werden soll.

Der Name „Jesus hat seinen Ursprung in der griechischen Form des hebräischen Namens „Joshua, was „Jahwe ist Erlösung oder „Jahwe rettet bedeutet. Im Alten Testament gibt es zwei bedeutende Persönlichkeiten namens Josua, die die Ankunft Jesu Christi durch die Erlösung voraussahen. Im Matthäusevangelium ist die „Genealogie Jesu Christi" von großer Bedeutung, da sie Jesus als die ultimative Erfüllung der alttestamentlichen Prophezeiungen und als den Messias darstellt, der allen, die an ihn glauben, Erlösung bringt.

Interessanterweise kommt der Name Jesus in Matthäus nicht weniger als 150 Mal vor. Dennoch verwenden menschliche Charaktere es nie, wenn sie Jesus selbst ansprechen. Matthäus hat sich diesen Namen vorbehalten, um eine möglichst enge Verbindung zwischen ihm als Erzähler und Jesus herzustellen und seinen Standpunkt mit dem von Jesus in Einklang zu bringen.

Christus ist das grobe Äquivalent des hebräischen Namens Messias oder Gesalbter. Das Alte Testament bezieht sich im Allgemeinen auf Menschen, die für einen besonderen Zweck gesalbt wurden, darunter Priester, Könige, die Patriarchen (metaphorisch) und sogar den heidnischen König Cyrus. Es bezog sich insbesondere auf den König, den Gott aus der Linie Davids bereitstellen würde und der schließlich über Israel und die Nationen herrschen würde.

Die frühen Christen glaubten, dass Jesus von Nazareth der Christus des Alten Testaments sei. So wurde Christus zu einem virtuellen Namen für Jesus, einem Titel (Titel wurde zum Namen), und Paulus verwendete ihn in seinen Schriften häufig auf diese Weise.

Matthäus stellte Jesus Christus als Nachkommen Davids und Abrahams vor. David und Abraham sind wichtig, weil Gott jedem von ihnen einen Bund gegeben hat. Gott gelobte, dass er Abraham und seinen Nachkommen bedingungslos Samen, Land und Segen zur Verfügung stellen würde. Abraham würde nicht nur einen Segen von Gott erhalten, sondern auch eine Quelle des Segens für die ganze Welt sein. Gottes Bund mit David garantierte, dass seine Nachkommen für immer über das Königreich Israel herrschen würden, symbolisiert durch den Thron seines Königreichs.

Die nicht chronologische Reihenfolge von David zuerst und dann Abraham deutet darauf hin, dass Matthäus mehr im Sinn hatte als eine einfache chronologische Liste der Vorfahren Jesu. Während sich dieses Evangelium entfaltet, wird deutlich, dass die Juden Jesus als den versprochenen Sohn Davids annehmen mussten, bevor er Abraham die versprochenen Segnungen bringen konnte. Jesus stellte sich zuerst den Juden vor. Als sie ihn ablehnten, wandte er sich den Heiden zu. Dennoch erklärte er, dass die Ablehnung der Juden nur vorübergehend sei. Wenn Er zurückkehrt, werden die Juden Ihn als ihren Messias anerkennen, und dann wird Er über die Erde herrschen und die ganze Menschheit segnen.

Die Propheten des Alten Testaments sagten voraus, dass der Messias von einer Frau aus dem Samen Abrahams, aus dem Stamm Juda und aus der Familie Davids geboren werden würde. Jesus qualifizierte sich in jeder Hinsicht und erfüllte alle Prophezeiungen. Somit möchte das Matthäusevangelium dem Forscher einen ausreichenden Beweis dafür liefern, dass der Anspruch Christi, König und Erlöser zu sein, gerechtfertigt ist. Aus diesem Grund betrachtete die frühe Kirche das Matthäusevangelium als eines der wichtigsten Bücher des Neuen Testaments. Ihm wurde mehr Bedeutung beigemessen als den anderen drei Evangelien.

¹:² Abraham wurde der Vater von Isaak. Isaak wurde der Vater von Jakob. Jakob wurde der Vater von Juda und seinen Brüdern. ¹:³ Juda zeugte Perez und Serach durch Tamar. Perez wurde der Vater von Hezron. Hezron wurde der Vater von Ram. ¹:⁴ Ram wurde der Vater Amminadabs. Amminadab wurde der Vater Nachschons. Nahshon wurde der Vater von Salmon. ¹:⁵ Salmon wurde der Vater von Boas durch Rahab. Boas wurde der Vater von Obed und Ruth. Obed wurde der Vater Isais. ¹:⁶ Isai wurde der Vater von König David. David wurde durch sie, die Frau Urias, der Vater Salomos. ¹:⁷ Salomo wurde der Vater Rehabeams. Rehabeam wurde der Vater Abijas. Abija wurde der Vater von Asa. ¹:⁸ Asa wurde der Vater Josaphats. Josaphat wurde der Vater von Joram. Joram wurde der Vater Usijas. ¹:⁹ Usija wurde der Vater Jotams. Jotham wurde der Vater von Ahas. Ahas wurde der Vater Hiskias. ¹:¹⁰ Hiskia wurde der Vater Manasses. Manasse wurde der Vater von Amon. Amon wurde der Vater von Josia. ¹:¹¹ Joschija wurde der Vater Jechonias und seiner Brüder zur Zeit der Verbannung nach Babylon.

Matthäus‘ Genealogie Jesu beginnt mit Abraham statt mit Adam, wie es Lukas tut. Dies liegt daran, dass Matthäus das jüdische Erbe Jesu begründen wollte. Dazu musste er nur zu Abraham, dem Vater der jüdischen Rasse, zurückkehren. Es ist erwähnenswert, dass Matthäus Abraham mit seinem längeren Namen bezeichnete, was auf die Bundesprivilegien hinweist, die Gott Abraham gewährte, als er seinen Namen änderte.

Der Autor trennte Juda und seine Brüder, um zu betonen, dass die messianische Verheißung der Herrschaft allein an Juda ging. Diese Anspielung auf die 12 Stämme Israels liefert einen weiteren Hinweis darauf, dass Matthäus stark königliche Interessen hatte. Matthäus erwähnte Perez‘ Bruder Zerah wahrscheinlich, weil Perez eine Schlüsselfigur in den Genealogien des Alten Testaments und der jüdischen Tradition war. Die jüdische Tradition führte die königliche Linie auf Perez zurück, was ihn zu einer bedeutenden Figur in der Genealogie machte.

Die Einbeziehung von Tamar, Rahab, Ruth und Bathseba in Matthäus ist ungewöhnlich, da die Juden ihre Abstammung über ihre männlichen Vorfahren zurückverfolgten. Die Erwähnung jeder dieser Frauen durch Matthäus verrät jedoch seine Schwerpunkte. Von den vier erwähnten Frauen waren zwei Ausländerinnen und drei waren von Sünde befleckt. Trotzdem wurden sie durch eine seltsame und unerwartete göttliche Vorsehung Teilhaber der messianischen Linie. Matthäus erwähnte diese Frauen möglicherweise, um Kritik zu entkräften, indem er zeigte, dass Gott unregelmäßige Ehen in der legalen Abstammung des Messias befürwortete.

Die Hinzufügung des Titels „König über David markierte das Ende der Wartezeit und wies auf Jesus, den Sohn Davids, den Christus, den König der Juden, hin. Dieser Zusatz löste bei den Juden des ersten Jahrhunderts tiefe Nostalgie aus und weckte eschatologische Hoffnung. Damit machte Matthäus das königliche Thema deutlich: Der König, der Messias, ist erschienen. Davids königliche Autorität, die er im Exil verloren hatte, wurde nun wiedererlangt und von „dem größeren Sohn des großen David übertroffen.

Der Hinweis des Autors auf Bathseba war ungewöhnlich und lenkte die Aufmerksamkeit auf die Bosheit von Davids Sünde. Vielleicht wollte er betonen, dass Uria kein Israelit, sondern ein Hethiter war. Bathseba war die Tochter eines Israeliten, aber die Juden hätten sie seit ihrer Heirat mit Uria als Hethiterin betrachtet.

Im Matthäusevangelium finden wir die Genealogie Jesu, die als Namensliste in drei Vierzehnergruppen dargestellt ist. Bei näherer Betrachtung stellen wir jedoch fest, dass fünf Könige dort fehlen, wo wir sie vermutet hätten. Drei Könige fehlen zwischen Joram und Usija – Ahasja, Joasch und Amazja –, während zwei zwischen Josia und Jojachin fehlen – Joahas und Jojakim. Matthews Entscheidung, diese Namen auszuschließen, wirft die Frage auf, warum er das getan hat.

Die ersten drei Könige – Ahasja, Joas und Amazja – waren notorisch böse und hatten Verbindungen zu Ahab, Isebel und Athalja. Sie alle erlebten einen gewaltsamen Tod, was Matthäus möglicherweise dazu veranlasste, sie aus der Genealogie auszuschließen. Die beiden zweiten Könige – Joahas und Jojakim – waren ebenfalls böse Herrscher. Jojakims Herrschaft war besonders kurz und dauerte nur drei Monate. Vielleicht hat Matthäus beschlossen, sie aus der Liste wegzulassen, weil sie im Gesamtbild der Dinge unbedeutend waren.

Allerdings bereinigt Matthäus seine Genealogie nicht vollständig , da er die Sünde von Tamar, Rahab und David erwähnt. Es ist auch erwähnenswert, dass die Genealogie des Matthäus einige unerwartete Namen enthält, etwa Frauen und Nichtjuden, die damals als skandalös galten.

Die Entscheidung des Matthäus, die fünf Könige auszuschließen, ist bedeutsam, weil sie die Bedeutung der Genealogie Jesu betont und nicht eine erschöpfende Namensliste liefert. Indem Matthäus die Genealogie in drei Gruppen zu je vierzehn gliedert, lenkt er die Aufmerksamkeit auf die Abstammungslinie Jesu und unterstreicht ihre Bedeutung.

Bemerkenswert ist die Erwähnung von Konja (Jojachin) durch Matthäus in Vers 12. Konja wird in Jeremia 22:24-30 verflucht, wo vorhergesagt wird, dass keiner seiner Samen, die auf Davids Thron sitzen, gedeihen wird. Da Christus jedoch aus der Linie Marias und nicht aus der Linie Josephs stammte, hatte der Fluch auf Konjas Nachkommen keine Auswirkungen auf ihn.

Bezeichnend ist auch der Hinweis des Matthäus auf Jojachins Brüder Jojakim und Zedekia. Trotz ihrer Herrschaft über Juda verlief die offizielle königliche Linie über Jojachin, der in Jeremia 22:24-30