Die Bibel der Frau: Die neue Interpretation biblischer Texte aus Frauensicht - Ausgabe in neuer Übersetzung und Rechtschreibung

Von Elizabeth Cady Stanton und Neu übersetzt Verlag

In 'Die Bibel der Frau' präsentiert Elizabeth Cady Stanton eine revolutionäre kritische Auseinandersetzung mit der Rolle der Frau in religiösen Texten und der patriarchalen Gesellschaft des 19. Jahrhunderts. Stanton, eine herausragende Figur der Frauenrechtsbewegung, kombiniert in diesem Werk biografische Erzählungen, feministischen Aktivismus und theologische Analysen. Ihre Anwendung eines klaren und zugänglichen Stils macht komplexe religiöse Themen greifbar, während sie konventionelle Interpretationen infrage stellt und alternative Perspektiven aufzeigt. Dies geschieht vor dem Hintergrund eines literarischen Kontexts, der durch das Streben nach Gleichheit und sozialem Wandel geprägt ist. Elizabeth Cady Stanton, geboren 1815, war nicht nur eine leidenschaftliche Verfechterin der Frauenrechte, sondern auch eine tiefgründige Denkerin über religiöse und gesellschaftliche Normen. Ihre Erfahrungen als Frauenrechtlerin, ihre Auseinandersetzungen mit kirchlicher Dogmatik und ihr unermüdlicher Einsatz für soziale Gerechtigkeit inspirierten sie dazu, die patriarchalen Strukturen des Glaubens zu hinterfragen. Sie war eine der ersten, die die biblische Narrative aus der Sicht der Frauen interpretierten und der Mythologie der Männlichkeit entgegenwirkten. Dieses Buch ist für jeden Leser von Bedeutung, der die historischen Wurzeln des Feminismus verstehen möchte und an einer tiefgreifenden Reflexion über den Einfluss der Religion auf das Geschlechterverhältnis interessiert ist. 'Die Bibel der Frau' fordert nicht nur heraus, sondern ermutigt auch dazu, die eigene Perspektive auf Glauben und Geschlechterrollen zu überdenken. Es ist ein unverzichtbares Werk für all jene, die die fortdauernden Diskussionen über Feminismus und Religion nachverfolgen möchten. Diese Übersetzung wurde mithilfe künstlicher Intelligenz erstellt.

• Sprache: Deutsch
• Herausgeber: Neu übersetzt Verlag
• Erscheinungsdatum: 4. Nov. 2024
• ISBN: 4066339599819

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Elizabeth Cady Stanton

Die Bibel der Frau

Die neue Interpretation biblischer Texte aus Frauensicht - Ausgabe in neuer Übersetzung und Rechtschreibung

Neu übersetzt Verlag, 2024

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EAN 4066339599819

Inhaltsverzeichnis

Einleitung

Das Buch der Genesis

Kapitel I

Kapitel II

Kapitel III

Kapitel IV

Mythen der Schöpfung

Kapitel V

Kapitel VI

Kapitel VII

Kapitel VIII

Kapitel IX

Kapitel X

Kapitel XI

Kapitel XII

Das Buch Exodus

Kapitel I

Kapitel II

Kapitel III

Kapitel IV

Kapitel V

Kapitel VI

Kapitel VII

Kapitel VIII

Das Buch Levitikus

Kapitel I

Kapitel II

Das Buch der Zahlen

Kapitel I

Kapitel II

Kapitel III

Kapitel IV

Kapitel V

Kapitel VI

Kapitel VII

Kapitel VIII

Kapitel IX

Kapitel X

Das Buch Deuteronomium

Kapitel I

Kapitel II

Kapitel III

Kapitel IV

Kapitel V

Kapitel VI

Anhang

Teil II

Kommentare zum Alten und Neuen Testament von Josua bis zur Offenbarung

Vorwort zu Teil II

Das Buch Josua

Kapitel I

Das Buch der Richter

Kapitel I

Kapitel II

Kapitel III

Das Buch Ruth

Kapitel I

Bücher von Samuel

Kapitel I

Kapitel II

Bücher der Könige

Kapitel I

Kapitel II

Kapitel III

Das Buch Esther

Kapitel I

Das Buch Hiob

Kapitel I

Die Bücher Psalmen, Sprüche, Kohelet und das Hohelied Salomos

Kapitel I

Die Bücher Jesaja und Daniel, Micha und Maleachi

Kapitel I

Das Buch Matthäus

Kapitel I

Kapitel II

Das Buch Markus

Kapitel I

Das Buch Lukas

Kapitel I

Das Buch des Johannes

Kapitel I

Das Buch der Apostelgeschichte

Kapitel I

Brief an die Römer

Kapitel I

Briefe an die Korinther

Kapitel I

Briefe an die Epheser und Phillippianer

Kapitel I

Briefe an Timotheus

Kapitel I

Kapitel II

Die Briefe von Petrus und Johannes

Kapitel I

Die Offenbarung

Kapitel I

Kapitel II

Anhang

Einleitung.

Inhaltsverzeichnis

Seit dem Beginn der Bewegung für die Emanzipation der Frau wurde die Bibel benutzt, um die Frau in der „göttlich verordneten Sphäre" zu halten, die im Alten und Neuen Testament vorgeschrieben ist.

Das kanonische und das bürgerliche Recht, Kirche und Staat, Priester und Gesetzgeber, alle politischen Parteien und religiösen Konfessionen haben gleichermaßen gelehrt, dass die Frau nach dem Mann, vom Mann und für den Mann geschaffen wurde, ein minderwertiges Wesen, das dem Mann untergeordnet ist. Glaubensbekenntnisse, Kodizes, Schriften und Gesetze basieren alle auf dieser Vorstellung. Die Moden, Formen, Zeremonien und Gebräuche der Gesellschaft, die kirchlichen Ordnungen und Disziplinen sind alle aus dieser Vorstellung erwachsen.

Über das alte englische Gewohnheitsrecht, das für den zivilen und politischen Status der Frau verantwortlich ist, sagte Herr Brougham: „Es ist eine Schande für die Zivilisation und das Christentum des neunzehnten Jahrhunderts. Über das kanonische Recht, das für den Status der Frau in der Kirche verantwortlich ist, sagte Charles Kingsley: „Diese Welt wird niemals eine gute Welt für Frauen sein, bis der letzte Rest des kanonischen Rechts von der Erdoberfläche gefegt ist.

Die Bibel lehrt, dass die Frau die Sünde und den Tod in die Welt gebracht hat, dass sie den Sündenfall herbeigeführt hat, dass sie vor dem Richterstuhl des Himmels angeklagt, abgeurteilt und verurteilt wurde. Die Ehe sollte für sie ein Zustand der Knechtschaft sein, die Mutterschaft eine Zeit des Leidens und der Angst, und in Schweigen und Unterwerfung sollte sie die Rolle einer von der Freigebigkeit des Mannes abhängigen Person spielen, die alle materiellen Bedürfnisse befriedigen sollte. Und für alle Informationen, die sie zu den lebenswichtigen Fragen der Stunde wünschen könnte, wurde ihr befohlen, ihren Mann zu Hause zu fragen. Hier ist die biblische Stellung der Frau kurz zusammengefasst.

Diejenigen, die die göttliche Einsicht haben, dieses traurige Objekt des Mitleids in eine erhabene, würdevolle Persönlichkeit zu übersetzen, die unserer Verehrung als Mutter der Ethnie würdig ist, sind zu beglückwünschen, da sie einen Anteil an der okkulten mystischen Kraft der östlichen Mahatmas haben.

Das schlichte Englisch lässt für den gewöhnlichen Verstand keine solch liberale Interpretation zu. Die ungeschminkten Texte sprechen für sich selbst. Das kanonische Recht, die kirchlichen Verordnungen und die Heilige Schrift sind homogen und halten alle denselben Geist und dieselben Empfindungen vor Augen.

Diese vertrauten Texte werden von Geistlichen auf ihren Kanzeln, von Staatsmännern in den Hallen der Gesetzgebung, von Anwälten in den Gerichten zitiert und von der Presse aller zivilisierten Nationen aufgegriffen und von der Frau selbst als „Das Wort Gottes" akzeptiert. Das religiöse Element in ihrer Natur ist so pervertiert, dass sie mit ihrem Glauben und ihren Werken die Hauptstütze der Kirche und des Klerus ist, also genau der Kräfte, die ihre Emanzipation unmöglich machen. Als die Frauen zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts begannen, gegen ihre zivile und politische Degradierung zu protestieren, verwies man sie auf die Bibel, um ihnen zu antworten. Als sie gegen ihre ungleiche Stellung in der Kirche protestierten, wurden sie auf die Bibel verwiesen, um eine Antwort zu erhalten.

Dies führte zu einem allgemeinen und kritischen Studium der Heiligen Schrift. Einige, die einen Fetisch aus diesen Büchern gemacht hatten und glaubten, sie seien das wahre „Wort Gottes", mit liberalen Übersetzungen, Interpretationen, Allegorien und Symbolen, beschönigten die anstößigsten Merkmale der verschiedenen Bücher und hielten an ihnen als göttlich inspiriert fest. Andere sahen die familiäre Ähnlichkeit zwischen dem mosaischen Kodex, dem kanonischen Recht und dem alten englischen Gewohnheitsrecht und kamen zu dem Schluss, dass sie alle aus derselben Quelle stammten, rein menschlich in ihrem Ursprung und inspiriert von der natürlichen Herrschsucht der Historiker. Andere, verwirrt von ihren Zweifeln und Ängsten, kamen zu keinem Ergebnis. Während ihre Geistlichen ihnen einerseits sagten, dass sie all die Segnungen und die Freiheit, die sie genossen, der Bibel verdankten, sagten sie andererseits, dass die Bibel ihren Handlungsspielraum klar abgrenzte: dass die Forderungen nach politischen und bürgerlichen Rechten irreligiös und gefährlich für die Stabilität des Hauses, des Staates und der Kirche seien. Von Zeit zu Zeit wurden klerikale Appelle verbreitet, in denen die Mitglieder ihrer Kirchen beschworen wurden, sich nicht an der Anti-Sklaverei-Bewegung oder dem Frauenwahlrecht zu beteiligen, da sie in ihren Tendenzen ungläubig seien und die Grundlagen der Gesellschaft untergruben. Kein Wunder, dass die Mehrheit der Frauen stillhielt und mit gesenktem Kopf die Situation akzeptierte.

Als ich die verschiedenen Meinungen der Frauen hörte, dachte ich schon lange, dass es interessant und gewinnbringend wäre, sie in Buchform klar darzustellen. Zu diesem Zweck schlug ich vor sechs Jahren einem Komitee von Frauen vor, eine Frauenbibel herauszugeben, damit wir Frauenkommentare zur Stellung der Frau im Alten und Neuen Testament haben könnten. Mehrere führende Frauen in England und Amerika stimmten dem zu, und die Arbeit wurde in Angriff genommen, aber aus verschiedenen Gründen hat sie sich verzögert, bis nun die Idee mit neuem Enthusiasmus aufgenommen wird und ein großer Ausschuss gebildet wurde, und wir hoffen, die Arbeit innerhalb eines Jahres abzuschließen.

Diejenigen, die die Arbeit in Angriff genommen haben, wünschen sich, dass einige hebräische und griechische Gelehrte, die sich mit Bibelkritik auskennen, unsere Seiten mit ihrem Wissen bereichern. Mehrere angesehene Frauen sind dazu gedrängt worden, aber sie befürchten, dass ihr hohes Ansehen und ihre wissenschaftlichen Leistungen durch die Teilnahme an einem Unternehmen, das sich eine Zeit lang als sehr unpopulär erweisen könnte, gefährdet werden könnten. Daher können wir von dieser Klasse vielleicht keine Hilfe bekommen.

Andere befürchten, dass sie ihren evangelischen Glauben kompromittieren könnten, wenn sie sich mit denjenigen zusammenschließen, die liberalere Ansichten vertreten und die Bibel nicht als das „Wort Gottes" betrachten, sondern als ein Buch, das nach seinen Vorzügen beurteilt werden muss. Wenn die Bibel die Gleichheit der Frau lehrt, warum weigert sich die Kirche dann, Frauen zu ordinieren, das Evangelium zu predigen, die Ämter, Ältesten und Sakramente zu verwalten oder sie als Delegierte zu den Synoden, Generalversammlungen und Konferenzen der verschiedenen Konfessionen zuzulassen? Sie haben noch nie eine Frau eingeladen, einem ihrer Revisionsausschüsse beizutreten, noch haben sie versucht, das über sie verhängte Urteil zu mildern, indem sie einen Punkt in der Anklageschrift, die ihr im Paradies zur Seite stand, geändert haben.

Die große Anzahl von Briefen, die wir erhalten haben und in denen das Vorhaben sehr begrüßt wird, ist für diejenigen, die die Bewegung ins Leben gerufen haben, sehr ermutigend und deutet auf eine wachsende Selbstachtung und Selbstbehauptung bei den Frauen dieser Generation hin. Aber wir müssen uns mit den üblichen Einwänden auseinandersetzen und ihnen antworten. Ein Korrespondent beschwört uns, die Arbeit auszusetzen, da es „lächerlich sei, wenn „Frauen versuchen, die Heilige Schrift zu revidieren. Ich frage mich, ob ein Mann an das letzte Revisionskomitee der Divines geschrieben hat, um seine Arbeit mit der Begründung einzustellen, dass es lächerlich sei, wenn Männer die Bibel revidieren. Warum ist es für Frauen lächerlicher, gegen ihre derzeitige Stellung im Alten und Neuen Testament, in den Ordnungen und der Disziplin der Kirche zu protestieren als in den Statuten und der Verfassung des Staates? Warum ist es lächerlicher, Geistliche für ihre falschen Lehren und Ungerechtigkeiten gegenüber Frauen anzuklagen, als Mitglieder des Kongresses und des Unterhauses? Warum ist es dreister, Moses zu überprüfen als Blackstone, den jüdischen Gesetzeskodex als das englische Rechtssystem? Frauen haben ihre Gesetzgeber in jedem Staat der Union dazu gezwungen, ihre Gesetze für Frauen so zu ändern, dass das alte Gewohnheitsrecht heute fast nur noch toter Buchstabe ist. Warum nicht auch Bischöfe und Revisionsausschüsse zwingen, ihre Glaubensbekenntnisse und Dogmen zu ändern? Vor vierzig Jahren erschien es ängstlichen, auf Zeit bedachten und rückwärtsgewandten Menschen ebenso lächerlich, dass Frauen eine revidierte Ausgabe der Gesetze forderten, wie es heute der Fall ist, wenn sie eine revidierte Ausgabe der Liturgien und der Heiligen Schrift fordern. Kommen Sie, mein konservativer Freund, wischen Sie den Tau von Ihrer Brille und sehen Sie, dass sich die Welt bewegt. Was auch immer Sie von der Bedeutung des vorgeschlagenen Werkes halten mögen, Ihre politische und soziale Degradierung ist nur eine Folge Ihres Status in der Bibel. Wenn Sie Ihre auf einem blinden Gefühl der Ehrfurcht beruhende Abneigung gegen die Revision der Heiligen Schrift zum Ausdruck bringen, dann tun Sie nichts anderes als Cowper nachzueifern, der, als er gebeten wurde, Paines „Rechte des Menschen zu lesen, ausrief: „Niemand wird mich davon überzeugen, dass ich unangemessen regiert werde, solange ich das Gegenteil fühle.

Andere sagen, es sei unpolitisch, religiösen Widerstand zu wecken.

Diese viel gepriesene Politik ist nur ein anderes Wort für Feigheit. Wie kann die Stellung der Frau ohne Widerstand von einer untergeordneten zu einer gleichberechtigten Stellung verändert werden, ohne dass alle Fragen, die mit ihrer gegenwärtigen Degradierung verbunden sind, umfassend diskutiert werden? Für eine so weitreichende und folgenschwere Reform wie ihre vollständige Unabhängigkeit ist eine vollständige Revolution aller bestehenden Institutionen unvermeidlich.

Wir sollten uns daran erinnern, dass alle Reformen voneinander abhängig sind und dass alles, was getan wird, um ein Prinzip auf eine solide Grundlage zu stellen, alle anderen stärkt. Die Reformer, die immer nur Kompromisse eingehen, haben noch nicht begriffen, dass die Wahrheit der einzige sichere Boden ist, auf dem man stehen kann. Das Ziel eines individuellen Lebens besteht nicht darin, eine bruchstückhafte Maßnahme des menschlichen Fortschritts voranzutreiben, sondern die höchste Wahrheit klar und deutlich in alle Richtungen zu äußern und so einen ausgewogenen Charakter abzurunden und zu vervollkommnen. War der Einfluss, den John Stuart Mill auf politische, religiöse und soziale Fragen ausübte, nicht weitaus größer als der eines Staatsmannes oder Reformers, der seine Sympathien und Aktivitäten eifrig auf die Umsetzung einer bestimmten Maßnahme beschränkt hat? Wir haben viele Frauen, die reichlich mit den Fähigkeiten ausgestattet sind, zu verstehen und zu überarbeiten, was Männer bisher geschrieben haben. Aber sie leiden alle unter einer ererbten Vorstellung von ihrer Unterlegenheit; sie nehmen sie nicht wahr, aber das ist die wahre Erklärung für ihre Besorgnis, damit sie nicht zu selbstbewusst erscheinen.

Wieder gibt es einige, die uns schreiben, dass unsere Arbeit ein nutzloser Kraftaufwand für ein Buch ist, das seinen Einfluss auf den menschlichen Geist verloren hat. Die meisten intelligenten Frauen, so sagen sie, betrachten es einfach als die Geschichte eines rohen Volkes in einem barbarischen Zeitalter und haben nicht mehr Ehrfurcht vor der Heiligen Schrift als vor jedem anderen Werk. Solange jedes Jahr Zehntausende von Bibeln gedruckt und über den gesamten bewohnbaren Erdball verteilt werden und die Massen in allen englischsprachigen Ländern die Bibel als das Wort Gottes verehren, ist es vergeblich, ihren Einfluss zu schmälern. Die sentimentalen Gefühle, die wir alle für die Dinge hegen, die wir für heilig gehalten haben, lassen sich nicht ohne weiteres mit der reinen Vernunft erklären. Ich erinnere mich noch genau an den Schauder, der mich überkam, als ich sah, wie eine Mutter unsere Familienbibel nahm, um ihrem Kind bei Tisch einen Hochsitz zu bauen. Das erschien mir wie eine Schändung. Ich war versucht, dagegen zu protestieren, dass sie für einen solchen Zweck verwendet wurde, und das auch noch lange nachdem meine Vernunft ihre göttliche Autorität abgelehnt hatte.

Frauen, die immer noch an die vollständige Inspiration der Heiligen Schrift glauben, sagen wir: Geben Sie uns unbedingt Ihre Exegese im Licht der höheren Kritik, die gelehrte Männer jetzt üben, und erleuchten Sie die Frauenbibel mit Ihrer Inspiration.

Bibelhistoriker beanspruchen eine besondere Inspiration für das Alte und das Neue Testament, die höchst widersprüchliche Berichte über dieselben Ereignisse enthalten, über Wunder, die allen bekannten Gesetzen widersprechen, über Bräuche, die das weibliche Geschlecht aller Menschen und Tiere erniedrigen, die in einer höchst fragwürdigen Sprache wiedergegeben werden, die in einer promiskuitiven Versammlung nicht gelesen werden könnte, und nennen all dies „Das Wort Gottes".

Die einzigen Punkte, in denen ich mich von allen kirchlichen Lehren unterscheide, sind, dass ich nicht glaube, dass ein Mann jemals Gott gesehen oder mit ihm gesprochen hat, ich glaube nicht, dass Gott den mosaischen Kodex inspiriert hat oder den Historikern gesagt hat, was sie über die Frau sagen, denn alle Religionen auf der Welt erniedrigen die Frau, und solange die Frau die Position akzeptiert, die sie ihr zuweisen, ist ihre Emanzipation unmöglich. Was auch immer die Bibel auf Hebräisch oder Griechisch sagen mag, im Klartext erhebt und würdigt sie die Frau nicht. Mein Standpunkt für die Kritik ist die revidierte Ausgabe von 1888. 1 wird so weit das Revisionskomitee weiser Männer ehren, die uns die beste Exegese gegeben haben, die sie nach ihren Fähigkeiten liefern konnten, obwohl Disraeli sagte, die letzte Ausgabe vor seinem Tod enthalte 150.000 Fehler im Hebräischen und 7.000 im Griechischen.

Aber die verbale Kritik in Bezug auf die Stellung der Frau ist unbedeutend. Der Geist ist in allen Epochen und Sprachen derselbe, der die Frau als gleichberechtigt ablehnt.

Es gibt einige allgemeine Grundsätze in den heiligen Büchern aller Religionen, die Liebe, Nächstenliebe, Freiheit, Gerechtigkeit und Gleichheit für die gesamte menschliche Familie lehren. Es gibt viele großartige und schöne Passagen, die goldene Regel wurde auf der ganzen Welt wiederholt und wiederholt. Es gibt erhabene Beispiele guter und wahrer Männer und Frauen, die es wert sind, von uns akzeptiert und nachgeahmt zu werden, und deren Glanz nicht durch falsche Gefühle und lasterhafte Charaktere getrübt werden kann, die in demselben Buch enthalten sind. Die Bibel kann nicht als Ganzes akzeptiert oder abgelehnt werden, ihre Lehren sind vielfältig und unterscheiden sich stark voneinander. Der Schatten eines Gegenstandes oder Lebewesens wie Debora, Hulda und Vasti wird nicht durch die Kritik an den Fehltritten von Sarah, Rebekka und Rachel verdrängt. Wenn wir den mosaischen Kodex kritisieren, würden wir die Weisheit der goldenen Regel und des fünften Gebots nicht in Frage stellen. Wieder beansprucht die Kirche eine besondere Weihe für ihre Kathedralen und ihr Priestertum, Teile dieser aristokratischen Kirchen sind zu heilig, um von Frauen betreten zu werden, Knaben wurden aus diesem Grund schon früh in die Chöre eingeführt, Frauen singen in einer obskuren Ecke eng verschleiert. Einige der demokratischeren Konfessionen räumen Frauen einige Privilegien ein, aber in allen religiösen Organisationen gibt es Diskriminierungen aufgrund des Geschlechts, und die erbittertsten Feinde der Frau finden sich unter den Geistlichen und Bischöfen der protestantischen Religion. 2

Das kanonische Recht, die Heilige Schrift, die Glaubensbekenntnisse und Kodizes sowie die Kirchendisziplin der führenden Religionen tragen die Handschrift des fehlbaren Menschen und nicht die unserer idealen großen ersten Ursache, „des Geistes des Guten", der das Universum aus Materie und Geist in Bewegung gesetzt hat und durch ein unveränderliches Gesetz das Land, das Meer und die Planeten um das große Zentrum von Licht und Wärme kreisen lässt, jedes in seiner eigenen Ellipse, mit Millionen von Sternen, die alle in Harmonie miteinander singen, die Herrlichkeit der Schöpfung für immer und ewig.

Elizabeth Cady Stanton.

² Siehe die Ansprache von Bischof Doane, 7. Juni 1895, bei den Abschlussübungen der St. Agnes Schule, Albany.

Das Buch der Genesis.

Inhaltsverzeichnis

Kapitel I.

Inhaltsverzeichnis

Genesis I: 26, 27, 28.

26 Und Gott sprach: Lasset uns Menschen machen, ein Bild, das uns gleich sei, und sie sollen herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel unter dem Himmel und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das auf Erden kriecht. 27 Und Gott schuf den Menschen zu seinem Bilde, zum Bilde Gottes schuf er ihn, als Mann und Weib schuf er ihn.

28 Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde und machet sie euch untertan und herrschet über die Fische im Meer und über die Vögel unter dem Himmel und über alles Getier, das auf Erden kriecht.

Dies ist der erste Bericht des heiligen Geschichtsschreibers über die Entstehung der Frau, eine gleichzeitige Erschaffung beider Geschlechter nach dem Bilde Gottes. Aus der Sprache geht hervor, dass es in der Gottheit eine Beratung gab und dass die männlichen und weiblichen Elemente gleichermaßen vertreten waren. Scott sagt in seinen Kommentaren: „Diese Beratung der Götter ist der Ursprung der Lehre von der Dreifaltigkeit." Aber anstelle von drei männlichen Persönlichkeiten, wie sie allgemein dargestellt werden, wäre ein himmlischer Vater, eine Mutter und ein Sohn vernünftiger.

Der erste Schritt zur Erhebung der Frau in ihre wahre Position als gleichberechtigter Faktor des menschlichen Fortschritts ist die Kultivierung des religiösen Gefühls in Bezug auf ihre Würde und Gleichheit, die Anerkennung einer idealen himmlischen Mutter durch die heranwachsende Generation, an die ihre Gebete ebenso gerichtet werden sollten wie an einen Vater.

Wenn die Sprache eine Bedeutung hat, dann haben wir in diesen Texten eine klare Erklärung über die Existenz des weiblichen Elements in der Gottheit, das dem männlichen in Macht und Herrlichkeit gleichgestellt ist. Die himmlische Mutter und der himmlische Vater! „Gott schuf den Menschen zu seinem Bilde, als Mann und Frau." So erklärt die Heilige Schrift ebenso wie die Wissenschaft und die Philosophie die Ewigkeit und Gleichheit der Geschlechter - die philosophische Tatsache, ohne die es keinen Fortbestand der Schöpfung, kein Wachstum und keine Entwicklung im Tier-, Pflanzen- oder Mineralreich, kein Erwachen und keinen Fortschritt in der Welt des Denkens gegeben hätte. Das männliche und das weibliche Element, die genau gleichwertig sind und sich gegenseitig ausgleichen, sind für die Aufrechterhaltung des Gleichgewichts im Universum ebenso wichtig wie positive und negative Elektrizität, die zentripetalen und zentrifugalen Kräfte, die Gesetze der Anziehung, die alles zusammenhalten, was wir von diesem Planeten, auf dem wir leben, und von dem System, in dem wir uns bewegen, wissen.

Im großen Werk der Schöpfung wurde die Krönung verwirklicht, als am sechsten Tag Mann und Frau entstanden, die männlichen und weiblichen Kräfte nach dem Ebenbild Gottes, die seit Ewigkeiten in allen Formen von Materie und Geist existieren müssen. Alle Personen der Gottheit sind in den Elohim vertreten, der göttlichen Pluralität, die sich über diese letzte und höchste Form des Lebens berät. Wer waren die Mitglieder dieses Hohen Rates und handelte es sich um eine Dualität oder eine Trinität? In Vers 27 wird das Bild Gottes als männlich und weiblich erklärt. Wie ist es dann möglich, die Frau zu einem nachträglichen Element zu machen? Wir finden in den Versen 5-16 das Pronomen „er. Müsste es nicht in Übereinstimmung mit Vers 26 „sie heißen, ein Doppelpronomen? Wir können dies auf die gleiche Ursache zurückführen wie die Verwendung von „sein in Vers 11 anstelle von „es. Der Obstbaum, der nach „seiner Art Früchte trägt und nicht nach „seiner Art. Die Unzulänglichkeit einer Sprache kann zu vielen Missverständnissen führen.

Die obigen Texte zeigen deutlich die gleichzeitige Erschaffung von Mann und Frau und ihre gleiche Bedeutung in der Entwicklung der Ethnie. Alle Theorien, die auf der Annahme beruhen, dass der Mann in der Schöpfung früher erschaffen wurde, haben keine Grundlage in der Heiligen Schrift.

Was die Unterwerfung der Frau anbelangt, mit der sich sowohl das kanonische als auch das zivile Recht gerne befassen, so ist es wichtig festzustellen, dass der Frau die gleiche Herrschaft über alles Lebendige zugesprochen wird, aber mit keinem Wort wird dem Mann die Herrschaft über die Frau zugesprochen.

Hier ist die erste Eigentumsurkunde für diese grüne Erde, die den Söhnen und Töchtern Gottes gleiche Rechte einräumt. Aus dem ersten Kapitel des Alten Testaments lässt sich keine Lehre über die Unterwerfung der Frau ableiten.

E. C. S.

Das Wichtigste, was eine Frau bei der Lektüre der Genesis beachten sollte, ist, dass der Teil, der heute in „die ersten drei Kapitel unterteilt ist (bis vor etwa fünf Jahrhunderten gab es keine solche Unterteilung), zwei völlig unterschiedliche und sehr widersprüchliche Schöpfungsgeschichten enthält, die von zwei verschiedenen, aber gleichermaßen anonymen Autoren geschrieben wurden. Kein christlicher Theologe von heute, der auch nur den geringsten Anspruch auf Gelehrsamkeit erhebt, behauptet, dass die Genesis von Moses geschrieben wurde. Wie schon vor langer Zeit festgestellt wurde, erklärt die Bibel selbst, dass alle Bücher, die die Juden ursprünglich besaßen, bei der Zerstörung Jerusalems um 588 v. Chr. verbrannt wurden, als das Volk als Sklaven der Assyrer nach Babylonien verschleppt wurde (siehe II Esdras, Kap. xiv, V. 21, Apokryphen). Erst um 247 v. Chr. (einige Theologen sagen 226 und andere 169 v. Chr.) gibt es Aufzeichnungen über eine Literatursammlung im wiederaufgebauten Jerusalem. Und dann erwähnt der anonyme Schreiber von II Makkabäer kurz, dass ein gewisser Nehemia „die Taten der Könige und der Propheten und die Davids sammelte, als er „eine Bibliothek für den Gebrauch in Jerusalem gründete. Aber die früheste Erwähnung eines Buches, das der Genesis entsprechen könnte, findet sich in der Bibel bei einem apokryphen Autor, der sagt, dass Esra „alles, was in der Welt von Anfang an geschehen ist, aufgeschrieben hat, nachdem die Juden unter seiner Führung um 450 v. Chr. aus Babylon zurückgekehrt waren (siehe II Esdras, Kap. xiv, V. 22, der Apokryphen).

Wenn man sich vor Augen hält, dass die jüdischen Bücher auf Lederrollen geschrieben wurden, ohne große Rücksicht auf Vokalpunkte und ohne Unterteilung in Verse oder Kapitel, von unkritischen Kopisten, die Passagen stark veränderten und nicht immer so taten, als ob sie verstanden, was sie kopierten, dann beginnt der Leser der Genesis zu verstehen, wie sie widersprüchlich sein kann. So groß die Freiheiten auch waren, die sich die Juden bei der Genesis nahmen, die der englischen Übersetzer übertrafen sie bei weitem.

Im ersten Kapitel der Genesis heißt es beispielsweise auf Hebräisch in den Versen eins und zwei: „Was den Ursprung betrifft, so schufen die Götter (Elohim) diese Himmel (oder Luft oder Wolken) und diese Erde. . . Und ein Wind bewegte sich auf der Wasserfläche. Hier haben wir den Anfang einer polytheistischen Schöpfungsfabel, aber die englischen Übersetzer waren so sehr davon überzeugt, dass die alten Hebräer ursprünglich monotheistisch gewesen sein müssen, dass sie den obigen Text wie folgt wiedergaben: „Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde. . . . Und der Geist Gottes (!) bewegte sich auf der Wasseroberfläche.

Es wird heute allgemein zugegeben, dass irgendjemand (niemand gibt vor zu wissen, wer) zu irgendeiner Zeit (niemand gibt vor, genau zu wissen, wann) zwei Schöpfungsmythen auf dieselbe Lederrolle kopiert hat, eine unmittelbar nach der anderen. Vor etwa hundert Jahren entdeckte der Franzose Dr. Astruc, dass von Genesis Kap. i, V. 1 bis Genesis Kap. ii, V. 4 ein einziger vollständiger Schöpfungsbericht von einem Autor stammt, der bei der Erschaffung des Universums immer den Begriff „die Götter (Elohim) verwendete und ihn insgesamt vierunddreißig Mal erwähnte, während in Genesis Kap. ii, v. 4, bis zum Ende des dritten Kapitels eine völlig andere Erzählung von einem Autor mit unverkennbar anderem Stil vorliegt, der den Begriff „Iahveh der Götter zwanzigmal, aber „Elohim" nur dreimal verwendet. Der erste Autor schreibt die Schöpfung offensichtlich einem Rat von Göttern zu, die gemeinsam handeln, und scheint noch nie von Iahveh gehört zu haben. Der zweite schreibt die Schöpfung Iahveh zu, einem Stammesgott des alten Israels, stellt Iahveh aber als einen von zwei oder mehr Göttern dar, mit denen er sich (in Genesis Kap. xiii, V. 22) über die Gefahr des Erwerbs der Unsterblichkeit durch den Menschen berät.

Moderne Theologen haben diese beiden Fabeln der Einfachheit halber als Elohistische und Iahoistische Geschichten bezeichnet. Sie unterscheiden sich nicht nur in dem oben erwähnten Punkt, sondern auch in der Reihenfolge der „schöpferischen Akte", in Bezug auf die gegenseitige Haltung von Mann und Frau und in Bezug auf die Freiheit des Menschen von den Verboten der Gottheit. Um ihre eklatanten Widersprüche zu verdeutlichen, werde ich sie in parallelen Spalten anordnen:

ELOHISTISCH. -- IAHOISTISCH.

Reihenfolge der Schöpfung: -- Reihenfolge der Schöpfung:

Erstes-Wasser. -- Erstes Land.

Zweites Land. -- Zweites-Wasser.

Dritte-Vegetation. -- Dritter-Mann, nur.

Vierte-Tiere. -- Vierte-Vegetation.

Fünfte-Mensch; männlich und weiblich. -- Fünfte-Tiere.

-- Sechstens-Frau.

In dieser Geschichte werden der männliche und der weibliche Mensch gleichzeitig erschaffen, beide gleichermaßen, nach dem Abbild der Götter, nachdem die Tiere ins Leben gerufen worden sind. -- In dieser Geschichte wird der männliche Mensch aus Lehm geformt, bevor die Tiere erschaffen werden und bevor der weibliche Mensch erschaffen wurde.

Hier wird der Frau und dem Mann die gemeinsame Herrschaft über die Erde übertragen, ohne Grenzen oder Verbote. -- Hier wird die Frau mit der Unterwerfung unter den Mann bestraft, weil sie gegen ein Verbotsgesetz verstoßen hat.

Alles, ohne Ausnahme, wird für „sehr gut" erklärt. -- Es gibt einen Baum des Bösen, von dessen Frucht Iahveh sagt, dass sie den plötzlichen Tod verursacht, was aber nicht der Fall ist, da Adam 930 Jahre lebte, nachdem er sie gegessen hatte.

Dem Mann und der Frau wird gesagt, dass jede Pflanze, die Samen trägt, auf dem Erdboden und jeder Baum... . soll euch zur Speise dienen. Ihnen wird also vollkommene Freiheit gewährt. -- Dem Mann wird gesagt, dass es einen Baum gibt, von dem er nicht essen darf, "denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du sterben.

Dem Mann und der Frau wird eine besondere Herrschaft über alle Tiere gegeben - „alles Gewürm, das auf der Erde kriecht. -- Ein Tier, ein „kriechendes Ding, erhält die Herrschaft über Mann und Frau und erweist sich als wahrhaftiger als Iahveh Elohim. (Vergleichen Sie Genesis, Kapitel II, Vers 17, mit Kapitel III, Verse 4 und 22).

Da es nun offensichtlich ist, dass beide Geschichten nicht wahr sein können, können intelligente Frauen, die sich verpflichtet fühlen, einer der beiden Geschichten den Vorzug zu geben, nach ihrem eigenen Urteil entscheiden, welche der Annahme durch eine intelligente Frau würdiger ist. Die Regel des Paulus ist in diesem Dilemma eine gute: „Prüft alles und haltet fest an dem, was gut ist. Ich bin der Meinung, dass die zweite Geschichte von einem Juden manipuliert wurde, um eine „himmlische Autorität dafür zu schaffen, dass eine Frau dem Mann gehorchen muss, den sie geheiratet hat. In einem Werk, das ich gerade fertig stelle, gebe ich einige Fakten zur alten israelitischen Geschichte an, die für diejenigen von besonderem Interesse sein werden, die den Ursprung der Unterwerfung der Frau verstehen wollen.

E. B. D.

Viele Orientalisten und Theologiestudenten haben behauptet, dass die hier beschriebene Konsultation der Götter ein Beweis dafür ist, dass die Hebräer in frühen Tagen Polytheisten waren - Scotts Vermutung, dass dies der Ursprung der Trinität ist, hat in der Tat keine Grundlage, da der Beginn dieser Vorstellung in der frühesten aller bekannten religiösen Naturverehrungen zu finden ist. Die Anerkennung des dualen Prinzips, männlich und weiblich, ist viel wahrscheinlicher die Erklärung für die hier verwendeten Ausdrücke.

In der detaillierten Beschreibung der Schöpfung finden wir eine allmählich aufsteigende Reihe. Kriechende Dinge, „große Meeresungeheuer (Kap. I, V. 21, wörtliche Übersetzung). „Alle geflügelten Vögel, das Vieh und die Lebewesen der Erde, die Fische des Meeres und die „Vögel des Himmels", und dann der Mensch und als letzte und krönende Herrlichkeit des Ganzen die Frau.

Man kann nicht behaupten, dass die Frau dem Mann unterlegen war, selbst wenn sie, wie in Kapitel II behauptet, nach ihm erschaffen wurde, ohne gleichzeitig zuzugeben, dass der Mann den kriechenden Tieren unterlegen ist, weil er nach ihnen erschaffen wurde.

L. D. B.

Kapitel II.

Inhaltsverzeichnis

Genesis ii, 21-25.

21 Und Gott der Herr ließ einen tiefen Schlaf auf Adam fallen, und er schlief; und er nahm eine seiner Rippen und verschloss ihr Fleisch.

22 Und die Rippe, die Gott, der Herr, von dem Menschen genommen hatte, machte er zu einer Frau und brachte sie zu dem Mann.

23 Und Adam sprach: Dies ist nun Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; sie soll Frau genannt werden, weil sie aus dem Manne genommen ist.

24 Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhängen, und sie werden ein Fleisch sein.

25. Und sie waren beide nackt, der Mann und seine Frau, und schämten sich nicht.

Da der Bericht über die Schöpfung im ersten Kapitel mit der Wissenschaft, dem gesunden Menschenverstand und der Erfahrung der Menschheit mit den Naturgesetzen übereinstimmt, stellt sich natürlich die Frage, warum es in ein und demselben Buch zwei widersprüchliche Berichte über dasselbe Ereignis geben sollte. Es ist anzunehmen, dass die zweite Version, die in irgendeiner Form in den verschiedenen Religionen aller Nationen zu finden ist, eine bloße Allegorie ist, die eine geheimnisvolle Vorstellung eines sehr phantasievollen Herausgebers symbolisiert.

Der erste Bericht würdigt die Frau als einen wichtigen Faktor in der Schöpfung, der dem Mann an Macht und Herrlichkeit gleichgestellt ist. Die zweite macht sie zu einem bloßen Nachgedanken. Die Welt ist auch ohne sie in bester Ordnung. Der einzige Grund für ihr Erscheinen ist die Einsamkeit des Mannes.

Es hat etwas Erhabenes, Ordnung aus dem Chaos zu schaffen, Licht aus der Dunkelheit, jedem Planeten seinen Platz im Sonnensystem zu geben, den Ozeanen und Ländern ihre Grenzen zu setzen, was völlig unvereinbar ist mit einer kleinlichen chirurgischen Operation, um Material für die Mutter der Ethnie zu finden. Auf diese Allegorie stützen sich alle Feinde der Frauen, um ihre Unterlegenheit zu beweisen. Wenn man die Ansicht akzeptiert, dass der Mann bei der Schöpfung Vorrang hatte, sagen einige Autoren der Bibel, dass die Frau vom Mann abstammt und sich ihm daher unterordnen muss. Und dann, da sich die historische Tatsache in unserer Zeit umkehrt und der Mann nun von der Frau abstammt, soll seine Stellung eine der Unterwerfung sein?

Die gleichberechtigte Stellung, die im ersten Bericht erklärt wird, muss für beide Geschlechter befriedigender sein, denn sie wurden gleichermaßen nach dem Bild Gottes - der himmlischen Mutter und des Vaters - geschaffen.

So verkündet das Alte Testament „im Anfang die gleichzeitige Erschaffung von Mann und Frau, die Ewigkeit und Gleichheit der Geschlechter; und das Neue Testament hallt durch die Jahrhunderte hindurch die individuelle Souveränität der Frau wider, die aus dieser natürlichen Tatsache erwächst. Als Paulus von der Gleichheit als der Seele und dem Wesen des Christentums sprach, sagte er: „Da ist weder Jude noch Grieche, da ist weder Knecht noch Freier, da ist weder Mann noch Frau; denn ihr seid allesamt einer in Christus Jesus. Angesichts dieser Anerkennung des weiblichen Elements in der Gottheit im Alten Testament und dieser Erklärung der Gleichheit der Geschlechter im Neuen Testament können wir uns nur wundern, welch verächtliche Stellung die Frau in der christlichen Kirche von heute einnimmt.

Alle Kommentatoren und Publizisten, die über die Stellung der Frau schreiben, bemühen sich um eine Unmenge fein gesponnener metaphysischer Spekulationen, um ihre Unterordnung im Einklang mit dem ursprünglichen Plan des Schöpfers zu beweisen.

Es ist offensichtlich, dass ein schlauer Autor, der die vollkommene Gleichheit von Mann und Frau im ersten Kapitel sah, es für die Würde und Herrschaft des Mannes für wichtig hielt, die Unterordnung der Frau auf irgendeine Weise zu bewirken. Zu diesem Zweck musste ein Geist des Bösen eingeführt werden, der sich sofort als stärker erwies als der Geist des Guten, und die Vorherrschaft des Mannes beruhte auf dem Untergang all dessen, was gerade noch als sehr gut bezeichnet worden war. Dieser Geist des Bösen existierte offensichtlich schon vor dem angeblichen Sündenfall des Mannes, daher war die Frau nicht der Ursprung der Sünde, wie so oft behauptet wird.

E. C. S.

In V. 23 verkündet Adam das ewige Einssein des glücklichen Paares: „Dies ist nun Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch"; kein Hinweis auf ihre Unterordnung. Wie hätten die Menschen, die diese Worte als göttliche Offenbarung anerkennen, jemals die Unterwerfung der Frau predigen können!

Als nächstes kommt die Benennung der Mutter des Geschlechts. „Sie soll Frau genannt werden", in der antiken Form des Wortes Gebärmutter-Mann. Sie war ein Mann und mehr als ein Mann, weil sie mütterlich war.

Die Behauptung der Vorrangstellung der Frau in der Ehe ist in Vers 24 enthalten: „Darum wird ein Mann Vater und Mutter verlassen und seiner Frau anhängen." Von der Vorrangstellung des Mannes wird nichts gesagt, aber er wird aufgefordert, sie zum Oberhaupt des Haushalts, des Heims, zu machen, eine Regel, die jahrhundertelang unter dem Matriarchat befolgt wurde.

L. D. B.

Kapitel III.

Inhaltsverzeichnis

Genesis iii: 1-24.

1 Die Schlange aber war schlauer als alle Tiere des Feldes, die Gott der Herr gemacht hatte. Und sie sprach zu der Frau: Hat Gott nicht gesagt: Ihr sollt nicht essen von allen Bäumen des Gartens?

2 Da sagte die Frau zur Schlange: Wir dürfen von den Früchten der Bäume des Gartens essen:

3 aber von der Frucht des Baumes mitten im Garten hat Gott gesagt: Ihr dürft nicht davon essen und dürft sie nicht anrühren, damit ihr nicht sterbt.

4 Und die Schlange sprach zu der Frau: Ihr werdet nicht sterben:

5 Denn Gott weiß, dass an dem Tag, da ihr davon esst, eure Augen aufgetan werden, und ihr werdet sein wie Götter und wissen, was gut und böse ist.

6 Und als das Weib sah, dass der Baum gut zu essen und angenehm für die Augen war und ein begehrenswerter Baum, der klug macht, nahm sie von seiner Frucht und aß und gab auch ihrem Mann mit ihr; und er aß.

7 Und es wurden ihnen beiden die Augen geöffnet, und sie erkannten, dass sie nackt waren; und sie nähten Feigenblätter zusammen und machten sich Schürzen.

8 Und sie hörten die Stimme Gottes, des Herrn, der in der Kühle des Tages im Garten wandelte; und Adam und seine Frau versteckten sich vor dem Angesicht Gottes, des Herrn, unter den Bäumen im Garten.

9 Und Gott der Herr rief Adam und sprach zu ihm: Wo bist du?

10 Und er sprach: Ich hörte deine Stimme im Garten und fürchtete mich, denn ich war nackt, und verbarg mich.

11 Und er sprach: Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du von dem Baum gegessen, von dem ich dir geboten habe, dass du nicht essen sollst?

12 Und der Mann sprach: Die Frau, die du mir gegeben hast, dass sie bei mir sei, die hat mir von dem Baum gegeben, und ich habe gegessen.

13 Und Gott, der Herr, sprach zu der Frau: Was ist das, was du getan hast? Und die Frau sprach: Die Schlange hat mich verführt, und ich habe gegessen.

14 Und Gott, der Herr, sprach zu der Schlange: Weil du das getan hast, bist du verflucht über alles Vieh und über alle Tiere des Feldes; auf deinem Bauch sollst du gehen, und Staub sollst du essen alle Tage deines Lebens:

15 Und ich will Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; der soll dir den Kopf zertreten, und du sollst ihm die Ferse zertreten.

16 Zum Weibe sprach er: Ich will deinen Kummer und deine Empfängnis sehr mehren; du sollst in deinem Kummer Kinder gebären, und dein Verlangen soll nach deinem Manne sein, und er soll über dich herrschen.

17 Und zu Adam sprach er: Weil du der Stimme deiner Frau gehorcht und von dem Baum gegessen hast, von dem ich dir geboten habe und gesagt habe: Du sollst nicht davon essen, so ist der Ackerboden verflucht um deinetwillen, und du sollst von ihm essen in der Not alle Tage deines Lebens;

18 Dornen und Disteln wird er dir bringen, und das Kraut auf dem Felde sollst du essen;

19. Im Schweiße deines Angesichts sollst du Brot essen, bis du zur Erde zurückkehrst; denn von ihr bist du genommen; denn Staub bist du, und zum Staub sollst du zurückkehren.

20. Und Adam nannte den Namen seines Weibes Eva; denn sie war die Mutter alles Lebendigen.

21 Und Gott, der Herr, machte Adam und seiner Frau Mäntel aus Fellen und bekleidete sie.

22 Und Gott, der Herr, sprach: Siehe, der Mensch ist geworden wie einer von uns, dass er weiß, was gut und böse ist; so recke er nun seine Hand aus und nehme von dem Baum des Lebens und esse und lebe ewiglich;

23 Da schickte Gott, der Herr, ihn aus dem Garten Eden hinaus, damit er den Boden bebaue, von dem er genommen war.

24 Und er trieb den Menschen hinaus und stellte vor den Garten Eden Cherubim und ein flammendes Schwert, das sich nach allen Seiten wandte, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen.

Adam Clarke stellt in seinen Kommentaren die Frage: „Ist dies eine Allegorie?" Er findet, dass sie als historische Tatsache mit so vielen Schwierigkeiten behaftet ist, dass er zunächst dazu neigt, sie als eine Fabel, ein bloßes Symbol für eine verborgene Wahrheit zu betrachten. Die Schlange scheint ihm mehr Kopfzerbrechen zu bereiten als jede andere Figur des Dramas. Da Schlangen nicht aufrecht gehen können und noch nie gesprochen haben, glaubt er, dass diese betörende Kreatur ein Ourang-Outang oder eine Art Affe gewesen sein muss. Nachdem er all seine Zweifel geäußert hat, geht er jedoch davon aus, dass die Geschichte wörtlich genommen werden muss und dass mit zunehmendem Wissen über die Möglichkeiten aller Lebewesen viele scheinbare Unwahrscheinlichkeiten vollständig erkannt werden.

Ein gelehrter Professor am Yale College äußerte 3 vor einer großen Gruppe von Studenten ernsthafte Zweifel daran, dass es sich bei der verbotenen Frucht um einen Apfel handelte, da in diesen Breitengraden keiner wuchs. Er sagte, es müsse eine Quitte gewesen sein. Wenn die Schlange und der Apfel so leichtfertig aus den Tableaus entfernt werden, ist zu befürchten, dass mit der fortschreitenden Zivilisation das ganze Drama in Misskredit gerät. Wissenschaftler sagen uns, dass „das fehlende Glied" zwischen dem Affen und dem Menschen vor kurzem entdeckt wurde, so dass wir nun eine ununterbrochene Linie von Vorfahren bis zum Beginn der Schöpfung zurückverfolgen können.

Während aus dieser Allegorie die Lehren von der Erbsünde, dem Sündenfall und der Frau als Urheberin all unserer Leiden sowie die Flüche über die Schlange, die Frau und den Mann erwachsen, ist die Darwinsche Theorie vom allmählichen Wachstum der Ethnie von einem niedrigeren zu einem höheren Typus des tierischen Lebens hoffnungsvoller und ermutigender. Da unser Hauptinteresse jedoch der Rolle der Frau im Drama gilt, sind wir mit ihrer Haltung gleichermaßen zufrieden, ob als Mythos in einer Allegorie oder als Heldin einer historischen Begebenheit.

In diesem langen Gespräch muss der unvoreingenommene Leser von dem Mut, der Würde und dem erhabenen Ehrgeiz der Frau beeindruckt sein. Der Versucher verfügte offensichtlich über eine tiefe Menschenkenntnis und erkannte mit einem Blick den hohen Charakter der Person, die er zufällig bei seinen Spaziergängen im Garten traf. Er versuchte nicht, sie mit glänzenden Juwelen, reichen Kleidern, weltlichem Luxus oder Vergnügen vom Pfad der Pflicht abzubringen, sondern mit dem Versprechen von Wissen, mit der Weisheit der Götter.

Wie Sokrates oder Platon war seine Fähigkeit, sich zu unterhalten und rätselhafte Fragen zu stellen, zweifellos wunderbar und er weckte in der Frau jenen intensiven Wissensdurst, den die einfachen Vergnügungen des Blumenpflückens und des Gesprächs mit Adam nicht befriedigen konnten. Im Vergleich zu Adam erscheint sie während des gesamten Dramas sehr vorteilhaft.

Der Fluch, der über die Frau ausgesprochen wird, ist in einem